韓祥翠

摘要：自然主義教育觀是指尊重兒童的自然天性，讓他們的天性在成長(zhǎng)或接受教育的過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，而不是成人教育的灌輸或壓迫方式。教師的職責(zé)是營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，避免不良傾向的發(fā)生。教師在整個(gè)教育過(guò)程中的作用是消極的。對(duì)于小學(xué)陶藝教育而言，自然主義教育的實(shí)施有著積極的意義，一方面通過(guò)孩子的自由表達(dá)，可以發(fā)掘他們的天性和創(chuàng)造性，讓他們親近泥土，寓教于樂(lè)中培養(yǎng)最初的審美意識(shí)和造型意識(shí)。文章從自然主義的教育觀、少兒思維、陶藝特征等多個(gè)方面論述了自然主義藝術(shù)教育對(duì)兒童創(chuàng)造性思維帶來(lái)的積極影響。

關(guān)鍵詞：自然主義;藝術(shù)教育觀;陶藝;小學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0176-03

一、引言

當(dāng)下歐美藝術(shù)教育分為兩大派別，一種是“本質(zhì)論”，另一種為“工具論”。本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)和技能的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童的學(xué)習(xí)成果，“工具論”則是將藝術(shù)教育視為發(fā)展兒童情感、個(gè)性和創(chuàng)造力的工具，重視創(chuàng)作過(guò)程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，在教學(xué)方法上主張藝術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，并同兒童的成長(zhǎng)特征相適應(yīng)。杜威的教肓理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859-1952）指出“教育即生長(zhǎng)”，“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組”，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)，就是理想教育之所在。

對(duì)于兒童的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一切科目知識(shí)都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長(zhǎng)的各種要素，不是知識(shí)和傳聞的知識(shí)，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)”，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。

工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（Viktor Lowenfeld）。里德是著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家，他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)在教育中的重要作用，并把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會(huì)的人的個(gè)性的自我定位的最有效的手段，他認(rèn)為人類(lèi)的不幸主要源與個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長(zhǎng)受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長(zhǎng)。他在《通過(guò)藝術(shù)的教育》（Education Through Art）中，通過(guò)對(duì)先賢藝術(shù)教育精髓的繼承和自己多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，將“工具論”視為兒童教育的重要的、科學(xué)的方式并提出了自然主義的藝術(shù)教育觀。

陶藝作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)形態(tài)，在我國(guó)有著悠久而輝煌的歷史，并在人類(lèi)文明的進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的作用，它以其特有的材質(zhì)屬性、造型手段、裝飾特征以及審美價(jià)值吸引了很多大眾的目光。2000年教育部頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》指出“有條件的學(xué)?？稍黾犹账嚨慕虒W(xué)內(nèi)容”;2002年教育部頒發(fā)的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》提出：“各類(lèi)學(xué)校藝術(shù)教師要結(jié)合本校實(shí)際情況創(chuàng)造性組織教學(xué)，充分利用和開(kāi)發(fā)本地區(qū)、本民族藝術(shù)教育資源，拓展藝術(shù)教育空間”。2017中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育……各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。”作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，在國(guó)家政策和社會(huì)推動(dòng)的雙重推動(dòng)下，陶藝進(jìn)入了小學(xué)藝術(shù)教肓的課堂，那么，針對(duì)小學(xué)生群體，我們應(yīng)該采用何種教學(xué)理念來(lái)展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)呢？

二、關(guān)于自然主義的藝術(shù)教育觀

赫伯特·坐德是“工具論”的奠基人和泰斗。20世紀(jì)40年代出版的《通過(guò)藝術(shù)的教育》是里德對(duì)先賢藝術(shù)教育精髓的繼承和自己多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育理論的大膽探索。其要旨是依據(jù)兒童的自然傾向，進(jìn)行藝術(shù)教育，培養(yǎng)人格統(tǒng)整、和諧發(fā)展的人。里德的藝術(shù)教育思想包納眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但主要指向美術(shù)，旨在通過(guò)適切的美術(shù)教育，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和諧人格的目標(biāo)。

赫伯特·里德的教育理論來(lái)自三個(gè)方面，一是柏拉圖，二是盧梭，三是杜威。柏拉圖認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)人格和諧、全面發(fā)展的人，藝術(shù)教育是塑造“全人”的教育的工具和手段之一，而不是為了培養(yǎng)真正的藝術(shù)家。這種認(rèn)識(shí)是里德倡導(dǎo)的藝術(shù)教育的“工具論”的主旨—“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)”的源頭。

盧梭在1762年著成《愛(ài)彌兒-論教育》主張兒童教育“要以天性為師，而不以人為師”。教育要符合兒童的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，這是一種與社會(huì)公民不同的人。為了培養(yǎng)自由的人，盧梭認(rèn)為教育方法也應(yīng)該是自然的、自由的，要求教育要從兒童的天性和實(shí)際出發(fā)，讓孩子擁有一定的學(xué)習(xí)的自主權(quán)，成為學(xué)習(xí)的主人，并按照自己的能力和思維鍛煉兒童的感官各盡其用，促使兒童各方面能力的發(fā)展。

約翰·杜威“兒童中心論”的藝術(shù)教育觀對(duì)里德也有著積極的影響，它認(rèn)為一切教育都應(yīng)符合兒童的特定年齡和心理需求，兒童應(yīng)該是整個(gè)初期教育體系中的太陽(yáng)，教師、環(huán)境、教材等一切教育的措施或手段圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)。杜威剔除學(xué)生心理的一切社會(huì)性因素，強(qiáng)調(diào)生物化、天性的生長(zhǎng)，認(rèn)為教育的本質(zhì)與功能就是促進(jìn)天性的生長(zhǎng)，“教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或者青年去吸收，而是須要使人類(lèi)與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)?！?/p>

以上三者對(duì)里德藝術(shù)教育觀的形成有這重要影響。里德的兒童美術(shù)教育觀不是以使學(xué)生掌握美術(shù)學(xué)科的知識(shí)與技能為目的的教育觀，而是統(tǒng)一于其“通過(guò)藝術(shù)的教育”的思想。它在于以美術(shù)為手段，在教育目的上指向人的全面發(fā)展，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，促使其個(gè)性和諧、健康與全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中要保證兒童天性的自然流露，在陶藝的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)立足于學(xué)生的個(gè)性，不以自己的好惡和意志去評(píng)價(jià)學(xué)生作品，也不要以陶藝的技術(shù)性來(lái)約束小學(xué)生的作品，讓他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中享受與泥土接觸的快樂(lè)，不拘泥于任何特有的規(guī)范與框架，盡情感受玩泥巴的歡娛，寓教于樂(lè)，使他們的創(chuàng)造性得以發(fā)揮。

三、小學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)

小學(xué)生的思維特點(diǎn)大致分為以下幾種：

第一是模仿。模仿是兒童思維的鮮明特點(diǎn)。在兒童陶藝教學(xué)中，可以因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，正確的創(chuàng)作程序及方法，良好的實(shí)踐態(tài)度，進(jìn)而影響他們的思想和行為。值得注意的是，兒童的模仿只是簡(jiǎn)單的模仿，因此在具體教學(xué)中，不能對(duì)他們有過(guò)高的要求。

第二，兒童的思維方式是形象思維。對(duì)于抽象的算數(shù)教學(xué)，如果用形象的物體做比喻，兒童會(huì)很快記著。如果只是枯燥的數(shù)字游戲，則達(dá)不到預(yù)期的目的。對(duì)于陶藝教學(xué)而言，與泥土的直接對(duì)話是讓兒童了解這個(gè)世界的最為直觀和形象的捷徑。選取特定的主題結(jié)合盤(pán)，壓，戳，印，按等手法來(lái)創(chuàng)作一些生活中熟悉的動(dòng)物或場(chǎng)景，來(lái)充分施展他們的創(chuàng)作天性，在完成這些形象的同時(shí)也很好地鍛煉了他們的空間思維與塑料能力。

第三，兒童是單向思維。兒童在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，往往可以就看到的問(wèn)題產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，但不能就這些問(wèn)題反向推理。這是因?yàn)閮和拇竽X結(jié)構(gòu)沒(méi)有完全發(fā)育成熟的原因，因此不能對(duì)問(wèn)題進(jìn)行舉一反三的解讀和思考。他們對(duì)事物的判斷只有日常的直觀經(jīng)驗(yàn)，而不能深層次考慮，所以在教導(dǎo)他們時(shí)不要隨意否定他們的想法，更不能因?yàn)橹勺镜谋憩F(xiàn)而打擊他們的積極性。

第四，兒童的思維是平面化思維。他們對(duì)問(wèn)題的看法是二維的，相對(duì)簡(jiǎn)單的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，他們更樂(lè)于用繽紛的色彩組織畫(huà)面和圖案，對(duì)有縱深空間的結(jié)構(gòu)，往往興趣索然。所以在藝術(shù)教育、陶瓷教育中，注重發(fā)掘他們對(duì)平面結(jié)構(gòu)、色彩語(yǔ)言的組織和處理，而不能涸澤而漁般地強(qiáng)調(diào)他們對(duì)立體空間的把握。

第五，兒童主次不分。這種思維特征對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)有著非常明顯的優(yōu)勢(shì)。作為一門(mén)非常重要的、注重感性意識(shí)發(fā)掘的學(xué)科，繪畫(huà)、雕塑、陶瓷等有著非常豐富的形態(tài)語(yǔ)言，而這些語(yǔ)言往往是沒(méi)有或不重視中心與主次的，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)和行為非常切合兒童的思維特點(diǎn)，這對(duì)培養(yǎng)他們的感性認(rèn)識(shí)和豐富個(gè)人的情感世界，有著積極的影響。

在二十一世紀(jì)新的課程標(biāo)準(zhǔn)中教育部“將陶藝正式列為教育內(nèi)容”，它被重視的原因是把目標(biāo)定在動(dòng)手能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)上，無(wú)疑，陶藝為小學(xué)生美術(shù)教育的開(kāi)展提供了一種絕佳的媒材。陶土與人類(lèi)有著天然的親切感，上古傳說(shuō)中女?huà)z摶土造人便是最早的證明，陶藝是集傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與公眾性于一體的藝術(shù)形態(tài)，很多人都有小時(shí)候玩弄泥土的經(jīng)歷。那么，當(dāng)我們以一種自然主義教育觀的目光來(lái)審視陶藝時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有深刻的契合之處。

四、陶藝與自然主義教育觀的契合

（一）陶藝的特征

陶藝在制作方面具有直觀性、親和性、易塑性等特征。直觀性是指陶藝本身有著形象的結(jié)構(gòu)、色彩和形體，能夠給觀者帶來(lái)清晰的表象。借助對(duì)這個(gè)形象的認(rèn)識(shí)，能夠豐富學(xué)生的感性知識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而提高他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性。直觀性還可以通過(guò)對(duì)陶瓷的成型方式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)、胎釉相互關(guān)系和塑造過(guò)程的認(rèn)識(shí)，幫助他們形成何為陶藝的概念。因此直觀性是陶藝的重要特征之一，中國(guó)古代教育家荀況說(shuō)過(guò)：“聞之而不見(jiàn)，雖博必謬?！本褪钦f(shuō)明直觀性在認(rèn)識(shí)事物中的重要意義。俄國(guó)教育家烏申斯基對(duì)直觀性也有精辟的認(rèn)識(shí)：“直觀性不是別的東西，而是自然界的事物和現(xiàn)象的聯(lián)系在我們頭腦中的反映”。由此可見(jiàn)，直觀性對(duì)于兒童認(rèn)識(shí)某一對(duì)象有著重要意義。

陶藝的親和性是指其具有讓創(chuàng)作者感受到放松、愉悅的特征。由于泥土這種材質(zhì)在生活中司空見(jiàn)慣，易于得到，取材方便且價(jià)格低廉，因此非常方便制作各種陶藝器物。所以人們可以根據(jù)自己的需要隨性所欲地制作各類(lèi)造型，其千變?nèi)f化的姿態(tài)和層出不窮的表現(xiàn)方式，能夠無(wú)限地激發(fā)人們的創(chuàng)造熱情，具有別的材質(zhì)所沒(méi)有的親和性。

易塑性是指陶瓷藝術(shù)成型方式簡(jiǎn)單便捷，且手法豐富，易于表現(xiàn)。通常情況下，泥土加水就可以制作各種泥巴，而這些泥巴根據(jù)用途不同可以用來(lái)塑造各種形體和器皿。這也是遠(yuǎn)古時(shí)期世界各地的原始人在技術(shù)條件極為落后的情況下，能夠制作數(shù)量眾多、造型豐富、裝飾精美的陶器的重要原因。

陶藝是一門(mén)既復(fù)雜又單純的藝術(shù)形態(tài)，無(wú)獨(dú)有偶，里德對(duì)陶器也有著深刻的洞見(jiàn)“陶器是一門(mén)最簡(jiǎn)單而又最復(fù)雜的藝術(shù)。說(shuō)它最簡(jiǎn)單是因?yàn)樗罨荆f(shuō)它最復(fù)雜，是因?yàn)樗畛橄蟆掌魉囆g(shù)非常重要，它與文明的基本需求緊密相關(guān);作為一種藝術(shù)媒介，陶器必然是一個(gè)民族的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)……陶瓷是純藝術(shù)，是一門(mén)不帶有任何模仿意圖的藝術(shù)……在用形式來(lái)表達(dá)人的意愿時(shí)，雕塑比陶瓷更具局限性，陶瓷在本質(zhì)上是一門(mén)最抽象的造型藝術(shù)。”當(dāng)然，我們以一種專(zhuān)業(yè)化的眼光要求小學(xué)陶藝實(shí)踐教學(xué)，那也是不合理也不可能實(shí)現(xiàn)的，那么，我們應(yīng)該采用何種方式來(lái)進(jìn)行呢？

（二）在小學(xué)進(jìn)行陶瓷教育的方式和手段

陶瓷藝術(shù)是世界上最早出現(xiàn)的人工制品之一。陶器的發(fā)明和使用是人類(lèi)由野蠻狀態(tài)進(jìn)人文明社會(huì)的標(biāo)志。法國(guó)思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)“在人類(lèi)所有的職業(yè)中，工藝是一門(mén)最古老、最正直的手藝。它在人的成長(zhǎng)中功用最大。它在物品的制造中通過(guò)手將觸覺(jué)和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得以健康地成長(zhǎng)。”

由此可見(jiàn)，陶藝的手工性對(duì)人全面發(fā)展的意義重大。在小學(xué)陶藝實(shí)踐中，我們可以采用觀摩，操作以及實(shí)踐這樣一種次第漸進(jìn)的方式來(lái)進(jìn)行。

觀摩學(xué)習(xí)是陶藝教學(xué)的第一步，是看教師做示范。通過(guò)教師的示范、講解，了解陶藝成型的各種手法，肌理的制作以及注意的問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)這些泥土。動(dòng)手操作是在教師的指導(dǎo)下，嘗試各種成型方式。如泥條盤(pán)筑、泥片成型、捏塑成型等。

通過(guò)學(xué)習(xí)，了解各種成型方式的基本技巧和手法，認(rèn)識(shí)到這些不同的手法對(duì)泥土塑造的影響。特定的主題實(shí)踐是在上述基礎(chǔ)上的發(fā)展，給出特定的主題，讓同學(xué)們運(yùn)用學(xué)習(xí)到的技巧來(lái)進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程，這是帶有創(chuàng)作性質(zhì)的實(shí)踐，也是鞏固所學(xué)技巧的過(guò)程。課程的最后，教師要對(duì)這些作品進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)，值得注意的是，教師不能按照自己的好惡來(lái)進(jìn)行，而是要注重小學(xué)生的創(chuàng)作表達(dá)。

五、陶藝對(duì)兒童教育的作用

（一）視覺(jué)、觸覺(jué)和觸覺(jué)的綜合培養(yǎng)

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f(shuō)“藝術(shù)是增加感知能力的最強(qiáng)有力的手段，沒(méi)有這種感知力，任何一個(gè)研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維都不可能”。陶瓷藝術(shù)教育思維活動(dòng)的過(guò)程符合少年兒童由具象轉(zhuǎn)化到抽象或交替轉(zhuǎn)換的心理特征。陶藝由于其制作過(guò)程本身帶有很大的隨意性和豐富的可能性，制作者可從中獲得預(yù)想的作品或偶然性作品，這種玄妙的偶發(fā)性可激發(fā)孩子們的興趣。孕育著生命的土和人類(lèi)有著淵源的關(guān)系，從而人類(lèi)對(duì)土有著特別的親和感，正因如此，玩泥成為大部分孩子的原始游戲之一。因此，以粘土為原料的陶藝以其樸實(shí)性和親和力贏得了孩子們的青睞。從多種成型的手段來(lái)看，手工拉坯、盤(pán)筑泥條、泥片成型等制作傳達(dá)給手的觸摸感，也給孩子們內(nèi)心帶來(lái)了快感。從少年兒童心理特征和心理發(fā)展而言，少年兒童的思維的發(fā)展過(guò)程是以形象思維為主要形式逐步過(guò)渡到以抽象思維為主要形式，但就是這種抽象邏輯思維在很大程度上仍然是直接與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，具有很大成分的具體形象性。而陶藝的特點(diǎn)正好與少年兒童的心理特征相吻合。陶藝所表現(xiàn)出的直觀性，也正是由具體的形象展示出來(lái)，并通過(guò)對(duì)其啟示從而實(shí)現(xiàn)引發(fā)空間想象和內(nèi)化，使具體形象逐漸被賦予抽象化語(yǔ)言。

（二）知識(shí)的儲(chǔ)存和積累

小學(xué)生的陶藝教育，不僅能夠拓展他們的視野，同時(shí)對(duì)啟示他們的感性思維也有著很大的影響。由于十一歲之后，人的感性與感覺(jué)慢慢消退，所以必要的感性知識(shí)訓(xùn)練是對(duì)人的精神認(rèn)知的重要補(bǔ)充和豐富。除了感性思維的培養(yǎng)和塑造，通過(guò)陶藝的教學(xué)，同樣還可以獲得更多的關(guān)于藝術(shù)、設(shè)計(jì)、成型、材料等方面的知識(shí)。小學(xué)的陶藝教育能夠讓學(xué)生對(duì)泥土的基本屬性有個(gè)系統(tǒng)的了解，認(rèn)識(shí)泥土不僅能夠種地、建房，同時(shí)還可以制作各種生活器具，為人們的生活服務(wù)。同時(shí)還能認(rèn)識(shí)到泥土的構(gòu)成和成分的比例關(guān)系，并能夠根據(jù)這種比例關(guān)系，分辨出陶與瓷的種種不同屬性，這對(duì)增長(zhǎng)他們的知識(shí)有著重要意義。

通過(guò)小學(xué)陶藝教育，可以在藝術(shù)教育方面對(duì)小學(xué)生帶來(lái)一些積極的幫助，如對(duì)造型的理解、對(duì)美與不美的辨別、對(duì)設(shè)計(jì)概念的植入等，讓他們接觸到關(guān)于美、設(shè)計(jì)、材料等比較抽象的問(wèn)題，為日后的學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。這些知識(shí)的積累，將對(duì)他們的造物觀、生活觀有著良好的影響。

（三）造型思維的塑造

造型思維就是對(duì)物體的三維造型的整體把控和塑造，這其中帶有創(chuàng)造的性質(zhì)，是對(duì)生活的再認(rèn)識(shí)和再深化的結(jié)果。在這種思維模式中，新穎而有價(jià)值的觀點(diǎn)和形態(tài)是最具價(jià)值和活力的思維方式，也是培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的之一。在具體的陶藝制作中，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式，打破慣常的解決問(wèn)題的方式和手段，重新組合既定的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，借助對(duì)成型方式、規(guī)律的分析，得出新的思維方式的過(guò)程和途徑。

在陶藝教育的過(guò)程中，尊重兒童的本能意識(shí)和特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地完成各種教學(xué)工作和任務(wù)。杜威認(rèn)為“兒童的心理內(nèi)容基本就是以本能活動(dòng)為核心的習(xí)慣、情緒、沖動(dòng)、智慧等天生心理技能的不斷開(kāi)展、生長(zhǎng)的過(guò)程?！睂⒔逃谋举|(zhì)與功能同少兒的天性相結(jié)合，是最合適的教育手段和方式。這是對(duì)舊的、以教師和教科書(shū)為中心的教育體制的反駁，這一主張?jiān)谝欢ǔ潭壬弦卜吓囵B(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需的富于活動(dòng)能力和鮮明個(gè)性的新型人才的要求。

（四）審美意識(shí)的培養(yǎng)

著名教育家蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)“美育可以啟智、陶情、健體”。促進(jìn)人的素質(zhì)全面和諧和充分發(fā)展，使德、智、體、美等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，這是今天素質(zhì)教育最基本的內(nèi)涵。而強(qiáng)調(diào)“內(nèi)化”和“發(fā)展”，即人類(lèi)文化向個(gè)體心理品質(zhì)的“內(nèi)化”和促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在身心的發(fā)展是素質(zhì)教育思想的核心所在。作為世界各國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育成長(zhǎng)的藝術(shù)和世界各民族形象思維的結(jié)晶，陶瓷藝術(shù)幾千年來(lái)一直以其深厚的文化底蘊(yùn)，凝重的歷史烙印，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，記載著人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的軌跡。因此，陶瓷藝術(shù)教育作為美育的一個(gè)重要組成部分，具有對(duì)人的思想品質(zhì)教育、人文思想教育以及樹(shù)立個(gè)性、陶冶情操和發(fā)展智力等素質(zhì)教育功能。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：兒童的智慧在于他們的指尖上。這就是說(shuō)，學(xué)生動(dòng)手操作會(huì)促進(jìn)思維與智慧的發(fā)展。思維是動(dòng)作的內(nèi)化，動(dòng)作是思維的外化。心與手是密切聯(lián)系著的，心靈則手巧，手巧又促進(jìn)心靈?！敖柚p手的創(chuàng)造性勞動(dòng)……會(huì)給思維的活動(dòng)帶來(lái)一種新的質(zhì)，創(chuàng)造性思維逐漸有所發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的構(gòu)思和具有發(fā)明的創(chuàng)造精神?！倍账囌n程無(wú)疑會(huì)促使學(xué)生身心的健康發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

里德“通過(guò)藝術(shù)的教育”的自然主義的教育觀，旨在通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，或者說(shuō)借藝術(shù)為工具、手段，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，保護(hù)和張揚(yáng)兒童個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人格的完整、和諧。里德的藝術(shù)教育的價(jià)值不在藝術(shù)本身，不是以培養(yǎng)技術(shù)卓越的藝術(shù)家為目標(biāo)，而是旨在陶養(yǎng)心靈，完善人格，激發(fā)兒童對(duì)美的敏銳與追求，呼吁藝術(shù)教育對(duì)個(gè)體人格的關(guān)懷，對(duì)心靈的關(guān)懷。在小學(xué)教學(xué)中介入陶藝教學(xué)，采用自然主義的、循序漸進(jìn)的方式讓兒童理解陶瓷文化、陶瓷藝術(shù)，對(duì)他們的情感、思維、認(rèn)知、心靈等方面都有積極的影響，對(duì)完善、健全兒童的認(rèn)知能力同樣非常有價(jià)值。當(dāng)“算術(shù)、幾何、物理、化學(xué)、歷史和地理，甚至今日這么講授的文字，把感性擠出了心靈”（里德語(yǔ)）后，陶藝的教育推廣和實(shí)施帶來(lái)的價(jià)值尤為顯著，這也為全面發(fā)展的人的成長(zhǎng)提供了一種新的媒介與可能。

★基金項(xiàng)目：本論文為湖北省十二五教育規(guī)劃立項(xiàng)課題：“全球化語(yǔ)境下小學(xué)陶藝課程實(shí)踐教學(xué)體系探析”，項(xiàng)目編號(hào)：20148115。