呂劼凡

摘 要：在中國(guó)三教合一的大背景下，水陸畫(huà)作為一種服務(wù)于宗教的藝術(shù)，伴隨著水陸法會(huì)的盛行而流傳至今。水陸畫(huà)既是宗教藝術(shù)，也是民俗藝術(shù)。它的圖像內(nèi)容傳達(dá)了民俗的觀念和宗教的審美色彩，它的形式變化也體現(xiàn)出了不同時(shí)期宗教在民間的發(fā)展形式。從發(fā)展和起源來(lái)看，水陸畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)的本土藝術(shù)形式，從唐代一直延續(xù)至今，隨著水陸法會(huì)的發(fā)展而不斷成熟完善。通過(guò)水陸畫(huà)懸掛的位置和與法會(huì)儀軌的對(duì)應(yīng)，也可看出水陸畫(huà)是水陸法會(huì)中十分重要的一部分。從形式上來(lái)看，水陸畫(huà)的表現(xiàn)形式具有多樣化，有易于保存的浮雕、壁畫(huà)，也有易于攜帶的卷軸畫(huà)。從內(nèi)容上來(lái)看，水陸畫(huà)因?yàn)槿毯弦坏谋尘昂推涫褂脠?chǎng)合的特殊性，它的繪畫(huà)題材廣泛，包羅萬(wàn)象，從神佛到普通人都有所體現(xiàn)，形成了自身獨(dú)立且豐富的圖像體系。所以，水陸畫(huà)藝術(shù)的研究，對(duì)中國(guó)的儒釋道思想、三教合一史和繪畫(huà)史等都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：水陸畫(huà);宗教;三教合一;儀軌;功能性

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《龍鳳人物圖》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的繪畫(huà)之一，畫(huà)中描繪的是一位巫女為墓中死者祝福的圖景，巫女上方的龍鳳有引導(dǎo)人升天的含義。這幅繪畫(huà)體現(xiàn)了距今兩千二三百年前的楚人為死者祈求天佑的風(fēng)俗，同時(shí)也表明了為死者祈福的繪畫(huà)形式在古代中國(guó)占有極其重要的地位。既然中國(guó)現(xiàn)存最早的繪畫(huà)源于古人對(duì)先祖的崇拜和祭祀活動(dòng)，那么同樣為超度亡靈而服務(wù)于宗教的水陸畫(huà)為何鮮為人知呢？

1 水陸畫(huà)被忽視的原因

日本美術(shù)史家大村西崖在《中國(guó)美術(shù)史》中就宗教繪畫(huà)所說(shuō)：“此種繪畫(huà)，佛寺最多，盛行于南宋，然此類之畫(huà)只可掛于佛寺之壁，為一種特別功德之物，與普通玩賞繪畫(huà)全無(wú)姻緣，善作者偏于所學(xué)，幾成專門(mén)技術(shù)，不列于一般畫(huà)院，尤不重之，故中國(guó)畫(huà)傳中，全無(wú)其名。”這句話提到水陸畫(huà)因其特殊的功德，所以只能懸掛在寺觀或佛堂中，與普通的繪畫(huà)在功能上全然不同。過(guò)去的人們認(rèn)為水陸畫(huà)是關(guān)乎信仰的神鬼圖像，若是隨意收藏或懸掛這種繪畫(huà)都有可能引起對(duì)鬼神的不敬，而這種對(duì)鬼神的敬畏感，也使得作者不能在畫(huà)作上署名，所以水陸畫(huà)的作者至今無(wú)法查證。據(jù)畫(huà)史記載，宋代以前吳道子、張僧繇、張南本等少數(shù)名家曾參與繪制水陸畫(huà)，但此后擅長(zhǎng)道釋壁畫(huà)和人物畫(huà)的畫(huà)家不像以前受到稱頌，擅長(zhǎng)水陸畫(huà)的畫(huà)師逐漸減少，宗教人物畫(huà)的地位逐漸被文人畫(huà)取代。大多數(shù)水陸畫(huà)是民間畫(huà)工依靠臨摹粉本繪制，缺少創(chuàng)意，使一些作品出現(xiàn)構(gòu)圖程式化、人物表情呆板、筆法粗糙等問(wèn)題，整體上只有少數(shù)優(yōu)秀畫(huà)工的作品達(dá)到較高的藝術(shù)水平。而水陸畫(huà)不受重視的最根本原因在于它的功能性大于藝術(shù)性，因?yàn)樗懏?huà)伴隨著水陸法會(huì)的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展，它的功能在于繪制出法會(huì)需要請(qǐng)來(lái)的亡靈和儒釋道的神仙菩薩，配合法會(huì)的儀軌進(jìn)行超度。所以，水陸畫(huà)從起源來(lái)看伴隨著的是功能性，而非藝術(shù)性。

2 水陸畫(huà)與水陸法會(huì)的關(guān)系

水陸畫(huà)是服務(wù)于宗教法會(huì)“水陸法會(huì)”的一種藝術(shù)形式。其隨著法會(huì)的興盛而出現(xiàn)，形式與內(nèi)容符合當(dāng)時(shí)的宗教觀念。

“水陸法會(huì)”的全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，又稱水陸道場(chǎng)、水陸會(huì)、悲濟(jì)會(huì)、冥陽(yáng)會(huì)等，是佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種，目的是以誦經(jīng)、設(shè)齊、拜懺等法事，請(qǐng)求神明超度六道眾生脫離苦海。“法界”指諸佛與眾生本性平等，理常一致，通稱法界?！笆シ病敝甘ń缋锩娴乃氖ソ缗c六凡界。“水陸”的解釋有兩種說(shuō)法：一說(shuō)水陸空三種不同的空間中，水陸眾生受苦最重，空中眾生無(wú)須受苦，故普濟(jì)著重水陸二界。另一說(shuō)法是據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地?！彼栽诓际I鬼時(shí)，食物要放在干凈的地上，布施神仙及婆羅門(mén)時(shí)，食物則要放入流水中，故只有“水陸”二字?！捌斩取眲t是希望六道眾生都能夠被度化，解脫饑餓的痛苦?！按簖S”指不限制地普施眾生飲食。“勝會(huì)”是指除了施食以外，還有誦經(jīng)持咒的法施，可令受苦眾生心開(kāi)意解，故名盛會(huì)。而“會(huì)”又有聚集之意，教渡者與被教渡者集會(huì)于一堂，儒釋道的神仙菩薩圣人等也都匯聚一堂，故名為會(huì)。

舉行水陸法會(huì)有既定的儀軌，而水陸畫(huà)的內(nèi)容則需要與儀軌對(duì)應(yīng)。一套完整的水陸畫(huà)稱為“一堂”。一堂水陸畫(huà)的數(shù)量并沒(méi)有明確的規(guī)定，依寺觀或功德主持的規(guī)模，少則幾十軸，多則上百軸至200余軸不等。據(jù)史料記載，鼎盛時(shí)期的水陸法會(huì)，皇家一般需要水陸畫(huà)200余軸，一般人家的則也需要幾十軸不等。

3 水陸法會(huì)與水陸畫(huà)的起源和發(fā)展

最早的水陸法會(huì)起源于佛教發(fā)源地——印度。佛教經(jīng)籍記載，釋迦牟尼的二弟子阿難常在夜晚夢(mèng)見(jiàn)餓鬼面然向其求食，遂為面然設(shè)水陸法會(huì)，施食救度所有餓鬼。中國(guó)本土水陸法會(huì)的起源有兩種說(shuō)法：一種推測(cè)是說(shuō)中國(guó)的水陸法會(huì)大約在唐代中期形成;另一種說(shuō)法則認(rèn)為其始于南朝梁武帝蕭衍時(shí)期。南宋僧人宗鑒《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四記載：“所謂水陸者，因梁武帝夢(mèng)一神僧告曰六道四生，受苦無(wú)量，何不作水陸大齋以普度之……遂于今鎮(zhèn)江金山寺修設(shè)?！绷何涞鬯鶆?chuàng)的水陸法會(huì)，經(jīng)周隋動(dòng)亂而衰落，唐代時(shí)重新興起。

最早有關(guān)水陸畫(huà)的記載是唐代末年。北宋黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中提到唐代光啟年間張南本在成都寶歷寺的水陸院畫(huà)過(guò)一堂120余幅的水陸畫(huà)，內(nèi)容包括道教諸神、歷代皇帝等，是儒釋道三教合一思想融合的產(chǎn)物。

晚唐時(shí)期的水陸法會(huì)已經(jīng)具有一定規(guī)模，且水陸畫(huà)的圖像系統(tǒng)已經(jīng)比較豐富。北宋出現(xiàn)南水陸、北水陸、眉山水陸等法會(huì)，據(jù)記載，蘇軾為亡妻所舉辦的水陸法會(huì)屬于眉山水陸。而這一時(shí)期的水陸畫(huà)圖像系統(tǒng)已進(jìn)一步豐富。元代的水陸法會(huì)儀軌已經(jīng)十分完善。朱元璋在南京方山先后多次修設(shè)水陸法會(huì)，時(shí)間少則7天，規(guī)?？蛇_(dá)千人，懸掛水陸畫(huà)的數(shù)量也基本定型，多則200余幅。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的水陸畫(huà)大多為明清畫(huà)工所繪制，《鸛園水陸通論》《水陸儀軌會(huì)本》四卷等皆為清代修撰。

距今天較近的最為盛大的水陸法會(huì)是2013年8月14日，歷時(shí)8天7夜的第二十屆臺(tái)灣靈鷲山水陸法會(huì)。此次法會(huì)在桃園巨蛋體育館舉行，有近10萬(wàn)信眾參與。當(dāng)天下午1點(diǎn)半，臺(tái)灣地區(qū)副領(lǐng)導(dǎo)人吳敦義于送圣佛事前親臨水陸法會(huì)內(nèi)壇捻香供燈，為臺(tái)灣安樂(lè)、兩岸和平、世界大同祈福。

4 水陸畫(huà)的形式與內(nèi)容

水陸畫(huà)的藝術(shù)形式屬于工筆重彩人物畫(huà)，特點(diǎn)在于畫(huà)中線條勾勒細(xì)膩，人物毫發(fā)入微，衣紋線條精致有利。用色艷麗，賦彩厚重，多用礦物顏料渲染。繪制水陸畫(huà)，一般先依照粉本將所需仙佛人物繪出白描畫(huà)稿，再根據(jù)畫(huà)中所需色彩用平涂法添入顏色，最后用濃墨或重彩勾出醒線。因?yàn)樗懏?huà)歷朝歷代皆需按照粉本臨摹，所以畫(huà)中的佛神變化較少，許多都保留著最初“曹衣出水”的繪畫(huà)特點(diǎn)。這也導(dǎo)致了水陸畫(huà)不同于一般的藝術(shù)形式，在藝術(shù)上創(chuàng)新較少，以功能性為主被許多人所忽略。由于水陸畫(huà)和水陸法會(huì)是在三教合一的歷史背景下所形成的，所以水陸畫(huà)在題材上包含了人們所信奉的各種佛身，有佛教系統(tǒng)的諸佛、菩薩、羅漢、明王等，也有道教系統(tǒng)的三清天尊、天帝、三官、二四八宿、城隍土地等，此外還有法會(huì)召請(qǐng)前來(lái)赴會(huì)的各路亡魂以及儒釋道的故事畫(huà)。水陸畫(huà)雖然題材廣泛，但在構(gòu)圖上，不同的宗教依舊有所區(qū)別。水陸畫(huà)分為上、下堂兩部分，也有些分為上、中、下三堂。上堂10席多為佛教人物布列，下堂14席多為道教人物及其他圖像布列，但這一方面取決于法會(huì)是在寺廟中舉行還是在道觀中舉行，若法會(huì)在道觀中舉行，那么上堂一般為道教人物布列。水陸畫(huà)懸掛于舉辦法會(huì)的內(nèi)殿，畫(huà)中所出現(xiàn)的佛神人物是法會(huì)請(qǐng)來(lái)的佛神及亡靈，借供佛、禮贊、誦經(jīng)等一系列法事活動(dòng)超度下堂的亡靈早日脫離地獄，轉(zhuǎn)世人間。

水陸畫(huà)在表現(xiàn)形式上也十分豐富，較常見(jiàn)的是卷軸畫(huà)，這種形式可以更好地?cái)y帶及保存，方便在不同的場(chǎng)地使用宗教圖像，所以畫(huà)師便將寺觀中的壁畫(huà)繪制到了絹本或紙本上。這種形式的水陸畫(huà)是一種可以移動(dòng)的神像，起著代替寺觀殿堂造像的作用。北京白云觀所藏水陸畫(huà)中，描繪泰山玉女碧霞元君的《娘娘分身圖》從其畫(huà)面上留下的折痕可以說(shuō)明它過(guò)去被疊起來(lái)以便帶出觀外使用。水陸壁畫(huà)及浮雕繪制和雕刻于寺觀殿內(nèi)的墻壁之上，殿內(nèi)中間供奉神佛造像。另外還有水陸版畫(huà)和紙版畫(huà)。板畫(huà)有兩種形式：一種是幀畫(huà)，以制作版畫(huà)的方法印制并敷色，最后裝裱懸掛;另一種是圖冊(cè)，是用版畫(huà)的方式印制的黑白水陸畫(huà)冊(cè)。而紙版畫(huà)不僅僅是以紙版為材料，還有以布畫(huà)或堆繡形式制作的水陸畫(huà)，如河西地區(qū)博物館館藏水陸畫(huà)分為絹本、紙本、麻布3種類型。

由此可見(jiàn)，水陸畫(huà)與宗教存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，它的出現(xiàn)與發(fā)展伴隨著中國(guó)宗教和三教合一的歷史，同時(shí)它在一定程度上也傳承了中國(guó)古老的祖先崇拜和祭祀的意味。它在藝術(shù)形式上也與中國(guó)的人物畫(huà)歷史息息相關(guān)。所以，水陸畫(huà)無(wú)論是在功能上，還是在形式上，都值得我們不斷地深入研究。

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