楊霄 侯文鵬

摘 要：本文從非遺生產(chǎn)性保護的三個利益相關(guān)方（傳承人、中間商和消費者）角度，分析了現(xiàn)實價值創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化保留、文化價值與商業(yè)價值平衡、審美差異及非遺商品價格與消費心理預期差異四個倫理問題，并提出其核心問題和解決方針。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);生產(chǎn)性保護;倫理

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。[1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為中華民族文化遺產(chǎn)中的“無形”部分，具有重要的文化價值，與民眾生活息息相關(guān)，是各民族人民世代相承的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連接民族情感的紐帶和維系祖國統(tǒng)一的基石。在我國多民族的文化背景之下，非遺不僅具有文化價值，還體現(xiàn)出政治價值與經(jīng)濟價值甚至生態(tài)價值，在國家綜合實力進一步提升、全面實現(xiàn)小康社會目標即將達成、推動“兩廊一圈”與“一帶一路”發(fā)展對接的今天，非遺發(fā)揮其各方面作用更是迫在眉睫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護則緊抓非遺核心，借助各種商業(yè)手段賦予非遺新的價值，有效傳承和傳播非遺文化，有效結(jié)合與合理利用非遺所體現(xiàn)的文化價值、經(jīng)濟價值、政治價值等，有利于增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極性，有利于繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求，有利于促進文化消費、擴大就業(yè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與改善民生相結(jié)合，推動非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成良好的非遺保護與價值利用循環(huán)，為非遺保護與傳承提供合理、有效、可持續(xù)的途徑。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護倫理問題分析的必要性

在非遺生產(chǎn)性保護的過程中，非遺文化的繼承與創(chuàng)新是貫穿始終的主題，也是非遺生產(chǎn)性保護是否合理、有效、可持續(xù)的重要衡量標準。對繼承與創(chuàng)新的度的把握，是非遺生產(chǎn)性保護倫理討論的重要方面，它影響著生產(chǎn)性保護實施的質(zhì)量，影響著文化生態(tài)建設，甚至關(guān)系到國家文化歷史的走向。當今國家提倡大力弘揚中國優(yōu)秀文化、提升文化自信，涉及非遺生產(chǎn)性保護的倫理討論應當一馬當先，為非遺生產(chǎn)性保護提供必要的理論支撐和實踐引導。

3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織于2015年3月至4月在西班牙巴倫西亞召開了制定“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則”的專家會議，并于2015年11月30日至12月4日召開的政府間委員會第十屆會議上通過并發(fā)表了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》12條原則。原則以社區(qū)、群體及個人為主體，以尊重、平等、合作、發(fā)展為主旨，[2]對非遺保護的倫理問題有十分重要的指導作用。

英國、美國、日本的文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)被熟知，其文化產(chǎn)業(yè)的合理運作得益于政策和規(guī)范的完善，非遺作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分得到了前所未有的重視和支持。

2005年3月26日，國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。該《意見》充分認識到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性。為進一步規(guī)范、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，2012年2月2日，文化部根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，印發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》。該《意見》分充分認識到了開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要意義、正確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的方針和原則、科學推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作深入開展、建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的工作機制這四個部分。

4 從利益相關(guān)方角度分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護過程中的倫理問題

非遺生產(chǎn)性保護是非遺文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，其利益相關(guān)方涉及產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售環(huán)節(jié)中最為重要的三個方面，分別是非遺傳承人及其所代表的非遺文化、中間商、消費者。

4.1 非遺傳承人及其所代表的非遺文化

對于非遺傳承人來說，現(xiàn)實價值創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化保留是生產(chǎn)性保護倫理問題的突出方面。傳統(tǒng)文化是文明演化匯聚的一種民族特質(zhì)和風貌民化，是各民族歷史中思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，它反映了不同時期不同民族的生活形態(tài)，是文明的歷史積累的結(jié)晶，繼承和影響著一代又一代人的價值觀。而傳統(tǒng)文化狹義上具有歷史局限性，僅反映了當時社會的現(xiàn)實需求，特別是傳統(tǒng)技藝和文化遺產(chǎn)，被當時的優(yōu)秀工匠引入社會生產(chǎn)和生活中，不斷改善以適應當時的需要，形成了漫長的技藝傳承。隨著歷史的變遷，絕大多數(shù)傳統(tǒng)文化與技藝早已不再具有現(xiàn)實意義和現(xiàn)實價值，也不再占領(lǐng)當代人價值觀的重要方面，傳統(tǒng)技藝很大程度上也被現(xiàn)代機器所取代，無法融入現(xiàn)實勞動和生活情境當中，造成了缺失和被拋棄。

另一方面，非遺傳承人亟須將自己的一技之長轉(zhuǎn)換為可流通的產(chǎn)品或服務，以適應現(xiàn)代需求。非遺一方面體現(xiàn)了中華文化源遠流長的文化脈絡，另一方面同樣是非遺傳承人實現(xiàn)家族復興的重要手段。非遺技藝與產(chǎn)品必須具備現(xiàn)實意義才有出路，才有適用性和現(xiàn)實性，才能真正融入現(xiàn)實生活和生產(chǎn)情境中，被贊揚、傳頌和消費。

4.2 中間商

在非遺生產(chǎn)性保護過程中，中間商作為技術(shù)和資金的支撐點及決策把握者，是非遺生產(chǎn)性保護倫理問題得到解決的關(guān)鍵。其倫理問題主要體現(xiàn)為文化價值與商業(yè)價值的平衡。

中間商是指在生產(chǎn)者與消費者之間參與商品交易業(yè)務，促使買賣行為發(fā)生和實現(xiàn)的、具有法人資格的經(jīng)濟組織或個人，是連接生產(chǎn)者與消費者的中介環(huán)節(jié)。非遺生產(chǎn)性保護過程中的中間商主要包括零售商、代理商、設計公司及設計師等。中間商在非遺生產(chǎn)性保護過程中的作用是提高銷售活動效率、存儲和分銷產(chǎn)品、設計和監(jiān)督檢查產(chǎn)品質(zhì)量及傳遞文化信息等。商業(yè)價值指的是事物在生產(chǎn)、消費、交易中的經(jīng)濟價值，通常以貨幣為單位來表示和測量，商品的商業(yè)價值是中間商獲取商業(yè)回報的重要來源。