摘 要：唐卡藝術(shù)有著悠久的歷史，是藏族藝術(shù)中極具特色的繪畫藝術(shù)形式，也是傳播宗教文化的一種藝術(shù)形式。本文圍繞唐卡藝術(shù)，對唐卡藝術(shù)的起源與傳承以及構(gòu)圖表現(xiàn)方式、色彩進行淺析。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù);裝飾;構(gòu)圖;色彩

0 序言

佛教對唐卡藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，佛教的盛行以及外來文化的滲透，經(jīng)過人們的吸收和運用，為唐卡藝術(shù)注入了新鮮的血液，同時發(fā)揚了藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)技法，在吸取外來文化的同時不斷完善和更新了唐卡藝術(shù)技法，創(chuàng)作出了更有魅力的唐卡藝術(shù)和具有特色的藏地藝術(shù)風格。本文圍繞唐卡藝術(shù)，對唐卡藝術(shù)的起源與傳承、民族特色、宗教文化、構(gòu)圖表現(xiàn)方式以及色彩進行了淺析，從而感受唐卡藝術(shù)的魅力。

1 唐卡藝術(shù)的起源與傳承

1.1 唐卡藝術(shù)的起源

西藏的繪畫藝術(shù)有著悠久歷史，大多數(shù)人認為唐卡藝術(shù)是從尼泊爾傳入中國的繪畫藝術(shù)，但是從四五千年以前的卡若和曲貢文化遺址里出土的彩陶和一些陶器的裝飾紋樣中，可以窺視到唐卡藝術(shù)的先河。不了解西藏的神話故事和傳奇就無法真正地理解西藏，因為這些故事中包含了西藏豐富而悠久的歷史、宗教和民俗，而這些動人的故事和傳奇的見證就是唐卡。唐卡也叫作唐嘎或布畫，是藏語的諧音。唐卡可以供人們隨時隨地地觀賞膜拜，因為它是一種在紙、布、綢緞上的刺繡或者繪畫后用彩色綢緞裝裱，裝裱之后方便攜帶與收藏。

五世達賴喇嘛所編著的《大昭寺目錄》中記載了一個故事，吐蕃在普松贊干部夢中得到了神的啟示，用自己的鼻血繪制了一幅名為白拉姆的畫像，這就是藏地傳說中的第一幅唐卡。制作一幅唐卡，其制作過程極為復(fù)雜，極為考究，并且制作唐卡的時間長達數(shù)月或數(shù)年之久，顏色艷麗，久不褪色，這也鮮明地反映出了藏地的毅力和高超的工藝技巧，以及其中的精神和藝術(shù)價值。歷經(jīng)不同時代和不同地域的完善，唐卡已經(jīng)成為深受漢地繪畫影響的繪畫藝術(shù)流派。

1.2 唐卡藝術(shù)的傳承

西藏是一個相對來說比較封閉的民族，有著幾千年的宗教崇拜和經(jīng)濟不發(fā)達的大背景。早期的唐卡藝術(shù)是由單一的線條突出特征的。最早，繪制唐卡的人都是寺院的僧人們，繪制的內(nèi)容大多以宗教題材為主，并且宗教的僧人們也不愿將唐卡的繪畫技法傳授給世俗之人。但是隨著佛教傳入西藏，繪畫藝術(shù)興起，并逐漸發(fā)展起來，人們對唐卡的需求量日益增大，出現(xiàn)了師徒相傳、子承父業(yè)的現(xiàn)象。唐卡的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、題材漸漸地豐富起來，也開始在民間流傳。唐卡藝術(shù)反映了藏民對生活的寄托以及宗教情感，唐卡藝術(shù)始終是隨著藏民生活和民俗文化而發(fā)展的。

2 唐卡藝術(shù)的裝飾構(gòu)圖

唐卡藝術(shù)日益完善，形成了獨特的藝術(shù)體系和裝飾風格。我國老一輩的藝術(shù)家曾經(jīng)提出：看一幅裝飾畫有沒有表現(xiàn)出裝飾性，構(gòu)圖在很大程度上起著至關(guān)重要的作用。而唐卡藝術(shù)的裝飾性不僅表現(xiàn)在構(gòu)圖上，還有其題材內(nèi)容上。

2.1 中心式構(gòu)圖

唐卡中最常見的一種構(gòu)圖方式是中心式構(gòu)圖，把最主要的人物放在畫面中間位置是這一構(gòu)圖的特點。故事的情節(jié)以主要人物為中心展開，主次分明，畫中有層次的變化使畫面顯得更加豐富。所以畫面的中心位置也是畫中最精彩的部分，使人們的注意力高度集中，是人們欣賞的重點。例如《釋迦降魔成道圖》，畫面中央釋迦佛坐在蓮花臺上，著袒右肩袈裟，左手放在左腳上，右手垂直指地結(jié)降魔印，端莊慈祥，周圍一群魔鬼用各種武器向釋迦射殺，形象生動，周圍人物布置均勻，體現(xiàn)了豐富的藝術(shù)效果。這類構(gòu)圖手法常常用于繪制佛、菩薩、護法等。

2.2 平行式構(gòu)圖

比較自由，不受時間、空間、透視等的限制是這類構(gòu)圖方式的特點，這種構(gòu)圖使整個畫面看起來更加飽滿、統(tǒng)一，像連環(huán)畫一樣把故事連接在一起，構(gòu)圖完整，使畫面豐富多彩。它的表現(xiàn)內(nèi)容大多為藏族的歷史人物和人物的傳記等。

2.3 放射性構(gòu)圖

這類構(gòu)圖方式表現(xiàn)的是圍繞中心向外發(fā)散所呈現(xiàn)的視覺形象，如護法神的三頭六臂呈發(fā)散狀，千手觀音等。畫面的背景一般多為風景，用以襯托主體。

唐卡藝術(shù)的構(gòu)圖形式是多種多樣的，所以唐卡藝術(shù)有著較高的欣賞價值，豐富多樣的構(gòu)圖也是原因之一。

3 唐卡藝術(shù)的色彩

裝飾色彩是藏族人民對自然認識的一種反映，幾乎所有的唐卡都是以紅、黃、藍三色為邊飾，這三種顏色分別代表了火、地、天，具有深刻的文化含義。黃色即金色，是唐卡藝術(shù)最大的特點，這也是在其他畫種中不多見的。例如描繪一塊巖石，則采用綠色、茶色、灰色等顏色。淺藍色、花青色這類顏色描繪流水等讓人更加有真實感，云朵和火焰的描繪則是寫實居多。這也是對自然景物色彩的提煉，同時不同的色彩代表不同的意義，白色代表和平，藍色代表嚴肅，紅色代表權(quán)力等等，進一步突出了色彩的渲染力，特別是金色的運用，使畫面達到了燦爛輝煌的效果。

從畫面整體的色調(diào)上來看，也反映了唐卡藝術(shù)裝飾色彩的美，用明暗度來區(qū)分亮色調(diào)和暗色調(diào)，用色性來區(qū)分冷色調(diào)和暖色調(diào)，用色相來區(qū)分，有紅色、綠色、藍色調(diào)等等。唐卡藝術(shù)的裝飾色彩是藏族人民反映自然、生活的一種藝術(shù)形式，也讓我們充分地感受到一個五彩繽紛的世界，非常具有裝飾趣味。

4 唐卡藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會的飛速發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注唐卡藝術(shù)。唐卡藝術(shù)的繪制方式和創(chuàng)作方面也發(fā)生了很大的改變，進一步促進了唐卡藝術(shù)的發(fā)展。西藏是一個充滿宗教氣息的地域，隨著社會發(fā)展變化，唐卡藝術(shù)的繪畫內(nèi)容也不再僅限于有關(guān)宗教題材的內(nèi)容，表現(xiàn)的題材內(nèi)容越來越豐富，比如，表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會生活、人們的日常、風俗民情以及民間神話故事等等。同時，唐卡藝術(shù)吸收了當代繪畫藝術(shù)的技法和觀點，注入了新時代精神，但依然保留唐卡傳統(tǒng)的金色描線的特征，同時與時代結(jié)合，表現(xiàn)出了新的藝術(shù)形式，這是對傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的突破。

5 結(jié)語

本文對唐卡藝術(shù)進行了淺析和探討，感受到了唐卡藝術(shù)的魅力。唐卡藝術(shù)的發(fā)展受時代和社會環(huán)境的影響，所以繼承和發(fā)揚唐卡藝術(shù)需要很長的時間，同時也需要更多的人對它進行持續(xù)的研究，從而使唐卡藝術(shù)獲得更多的關(guān)注和保護。

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作者簡介：李子暢（1994—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2018級美術(shù)專業(yè)碩士研究生在讀，從事造型藝術(shù)研究。