閆幫仁 石含洲 鄭夢菲

摘 要：鼓樓作為侗族村落的地標性建筑，成為侗族文化生活的精神支點和審美焦點，其鼓樓建筑不僅因對稱與均衡、比例與協調這種造型形式表現出獨特的視覺美感，而且還因主從結構之關系，從空間的維度呈現出與眾不同的審美韻味。

關鍵詞：侗族鼓樓;對稱與均衡;比例與協調;主從結構

“有侗寨就有鼓樓，有鼓樓就有侗寨”，鼓樓被視為侗文化的象征，它究竟在侗族人的社會生活中發(fā)揮何種文化功能，普遍認為主要有三種：一是家族興旺及其凝聚力的標志;二是族群議事的場所;三是休閑娛樂所在。隨著現代信息社會及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鼓樓的這些文化功能在這一背景下逐漸淡化，傳達給人們的是視覺愉悅和美感，正如黑格爾說：“所有建筑首先要適應一種需要，而且是一種與藝術無關的需要，美的藝術不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產生藝術作品。……但是等到日常生活，宗教儀式或政治生活方面的某種需要的建筑目的已獲得滿足了，還出現另一種動機，要求藝術形象和美時，這種建筑就要顯現出一種分化，一方面人這主體或神像，形成了根本的目的，另一方面為著人和神像，建筑提供環(huán)繞遮蓋之手段?！盵1]鼓樓建筑在其社會歷史的發(fā)展和“分化”中，其“遮蓋之手段”已演變?yōu)橐环N“有意味的形式”，這種“有意味的形式”主要體現在侗族鼓樓建筑對稱與均衡之美、比例與協調之美、主從結構之美。

1 對稱與均衡之美

對稱是物體中軸線的兩邊一樣，這個“一樣”包括內在質量與外在形式兩方面。物體中心點的兩面或多面各面質量一樣，外在形狀不一樣，叫均衡，它是穩(wěn)定的，又是活潑的，是有規(guī)律的，但又是有生氣的。對稱是一種靜態(tài)平衡，均衡是一種動態(tài)平衡。[2]對稱給人一種直接的視覺效果，一種美感，這種視覺效果或美感呈現的就是均衡之美。侗族鼓樓建筑就是對稱與均衡的完美體現。

侗族鼓樓建筑分為臺梁穿斗混合式和穿斗式，前者有點類似漢族普通的廳堂建筑，應該是侗族早期的鼓樓，現已很難看到。穿斗式又分為非中心柱型和中心柱型，非中心柱型與前面的臺梁穿斗混合式類似，其造型簡單、樓層矮小，一般與寨門、戲臺、長廊等結合在一起。中心柱型分為獨柱型鼓樓和“回”形鼓樓，[3]我們現在在各個侗族村落看到的鼓樓建筑基本上屬于中心柱型鼓樓，這也是本文討論的主要類型。

目前比較合理的說法是：認為中心柱型鼓樓的造型源于杉樹，從最初的杉樹、寨心柱、早期獨柱鼓樓、獨柱鼓樓到“回”形鼓樓。[4]杉樹在植物界中是最能表現對稱與均衡之美的樹木之一，根據杉樹之造型營造的鼓樓，無疑也表現出了這種美感，不管是獨柱型還是多柱型（“回”形鼓樓），后者其實為前者的變體，其營造原理和形式特征基本一樣，只是后者在空間、體積等方面顯得更為雄壯挺拔，如果前者視為壯美，后者就趨向崇高了。

這種“柱式”鼓樓建筑比較完美地體現了中軸線兩邊的對稱和均衡之美，使其內在質量與外在形式保持高度統一、和諧。在西方的建筑設計中，“柱式的運用通常是和建筑部件的組合以及量度的完整體系，這可以看作是一種精確的數學關系來建造建筑物的方法，而且，這種方式達到的和諧在建筑外觀上表露無遺。即使沒有數學和建筑學的理論基礎知識，人們仍然可以感受到建筑和諧均衡的形式所帶來的美感。……柱式的運用和排列在視覺造型美感上所實現的，則是均衡和穩(wěn)定”。[5]侗族的建筑師們并不知道黃金分割法則，也不懂建筑學理論知識，僅憑手里的一把小直尺、一根墨線，就設計出了美輪美奐的侗族建筑，但卻與黃金分割法則和建筑學的一些理論知識不謀而合?？v觀古今中外的著名建筑，“凡采用對稱形式，是要給人穩(wěn)定感、秩序感、莊嚴感、神圣感，反過來，凡是在建筑的功能上對這四感或四感中的一感有要求的建筑，都會采用對稱形式?！盵2]

2 比例與協調之美

如果說對稱與均衡使鼓樓呈現出高度統一、和諧的整體之美，比例則在說明這種均衡與對稱因何而美，即應擺置于何處即為美。美學家魯道夫·阿恩海姆說：“正如人的生活并不是追求空洞無物的安靜，而是一種有目的性的活動一樣，藝術品也不是僅僅追求平衡、和諧、統一，而是為了得到一種由方向性的力所構成的式樣。平衡的藝術式樣是由種種具有方向的力所達到的平衡、秩序和統一。”[6]換言之，使視覺感到平衡、秩序和統一的式樣是由具有方向的力造成的，這個“方向性的力”指的就是得體的比例和協調之感?！斑@種比例指一座建筑物中各部分之間的比例，或者同一構件不同部位的比例，以及與這些構件直接相關的部件的比例等”，[5]貴州民族大學向同明在其碩士論文《侗族鼓樓營造法探析——以黎平“天府侗”為例》中，對黎平“天府侗”地區(qū)掌墨師掌墨設計的5、7、9、11、13、15層鼓樓的大木作構件的營造方法與營造尺度，進行了紀實性的記錄與闡釋。[7]你會看到“建筑師通過明顯地使用一種或幾種柱式作為主導構件，或者通過對各種尺度的運用，包括單一比例的重復，以達到這種和諧的效果”。[5]

這看似簡單比例關系，是侗族人在長期的建筑藝術實踐中的理性認知，既實用又美觀。這種比例呈現出來的秩序美實際上是建立在模數基礎上的，這里的模數即為尺度，“模數是從結構自身發(fā)掘出來的，建筑物優(yōu)雅的視覺效果是通過模數來實現的”[5]。鼓樓為多柱型建筑，不管其柱網布置方式怎樣變化，總是遵循一定的比例，大致有內4外8、內4外12、內4外24、內6外6、內6外12、內6外16、內8外8、內8外16等多種柱網布局方式。[8]“在建筑設計中，數成為美與形式之間的紐帶，建筑的‘形就是通過嚴謹的數確立起來的一種和諧秩序?！盵5]我們知道，建筑和藝術中最理想、最美的比例和尺度就是黃金分割法，鼓樓是否遵循這古老而又經典的比例法則呢？

貴州凱里學院的羅永超、歐明杰等學者在其《侗族數學文化面面觀》《侗族鼓樓中的數學知識》等論文中，通過對鼓樓建筑進行考證、計算研究，發(fā)現侗族鼓樓建筑也基本符合黃金分割法。黃金分割的比值為約為0.618，從江曾沖鼓樓、則里鼓樓的比值均為0.60。[9]西方古代建筑家基于人體比例和數字關系來確立建筑美學的視覺依據，人體本身就體現了三角、方形、圓形的三位一體的完美統一，西方建筑美學中最流行的一種看法是：建筑物的整體，特別是外輪廓以及內部各主要分割線的控制點，凡符合或接近于圓、正三角形、正方形等具有確定比率的簡單幾何圖形，就可能由于具有某種幾何制約關系而產生和諧統一的效果。[2]可以說，我們現在所見到的侗族村落中的每一座鼓樓都是具有確定比率的簡單幾何圖形，正是這種世代相傳的營建藝術，通過一定的度量比例關系在其長期的建筑實踐中形成了比列協調、大小得體、均衡有序的鼓樓形式美。

3 主從結構之美

侗族鼓樓因其對稱與均衡、比例與協調呈現出勻整、和諧和完美，這主要是把它作為單體建筑而言。但鼓樓作為侗族村落級建筑群的坐標性建筑，在侗族村落及建筑群中具有絕對的統率作用和主導地位，這就是主從結構。所謂“主”，就其位置而言，鼓樓是侗族村落建筑群發(fā)展的中心，這個中心也許處于侗族村落建筑群的中心位置，也許地處村落邊緣化區(qū)域，但這并不影響鼓樓作為中心地位的作用。就其建筑特征而言，鼓樓在整個侗族村落建筑群中鶴立雞群、高大挺拔，其多變的類型、精美的裝飾都顯示出獨一無二的藝術個性。這與周邊的居民建筑形成了錯落有致、交相輝映的主從結構。

這種主從結構用中國的美學觀點來說，“就是‘中和，‘和是多樣性的統一，‘中有三層含義：一是要符合客體的組織規(guī)律（中律）;二是要符合主體的尺度（悅人）;三是要有一個統帥（中心）”。[2]鼓樓因對稱與均衡、比例與協調呈現出自身的完整性與統一性，它與侗族村落及建筑群的關系中，從空間和時間的維度也表現出這種完整性和統一性。“鼓樓以其高聳的形象、精美的裝飾成為侗寨中最引人注目的建筑，鼓樓以及鼓樓坪點的形象與居民面的存在形成對比，是構成侗寨鄉(xiāng)村美景的點睛之筆，它與戲樓、風雨橋、廟壇等侗寨視覺形象交相輝映，又從中脫穎而出，成為侗寨審美的視覺焦點。鼓樓靜止形象的崇高與寨民流動形象的活潑相映成趣?！盵10]

黑格爾說：“房屋完全是一種有目的的結構，由人按照人的目的而建造出來的?！盵1]鼓樓作為侗族的公共建筑，其目的“是合款講款、執(zhí)行款約、祭祖祭神、多耶踩堂、對歌合唱、節(jié)令慶典、說古道今、彈琴聽戲、舉辦合攏宴、迎送典禮等民俗活動的場所，鼓樓既是分享侗族傳統文化的場所，又是滋養(yǎng)、傳承與發(fā)展侗族文化的園地，是培養(yǎng)侗族民族精神的樞紐中心。”[10]如果說這是“實”之目的，其實還有“虛”的層面，即鼓樓在侗族村落及建筑群中“點”“面”相結合的美感，這有點類似于我們講的虛實相生、虛實結合之意境美。建筑中主從結構是一個二重結構，一重是實，一重是虛，“實”就是可以落實在對象本身，“虛”就是這個主從結構要反映的另外一種東西。[2]這“另外一種東西”即為以鼓樓為中心的侗族村落及建筑群所呈現出來的完整性與統一性之美。

4 結語

通過對侗族鼓樓對稱與均衡、比例與協調以及主從結構三個層面的設計美學分析，發(fā)現鼓樓不僅從自身的造型形式表現出獨特的視覺美感，而且從空間的維度呈現出與眾不同的審美韻味。同時，我們意識到“民族審美思維的背后，隱藏著一整套深刻的文化價值觀念和人生信仰，積淀著豐富的以集體無意識表現出來的種族經驗，并以多姿多彩的審美文化方式顯現出來，成為該民族文化精神的一種確證?！盵11]

參考文獻：

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[10] 曹萬平.侗族民間美術形態(tài)與審美[M].四川：西南交通大學出版社，2016：4，42.

[11] 張文勛.民族審美文化[M].云南大學出版社，1999：20.

作者簡介：閆幫仁（1980—），男，碩士研究生，貴州師范學院美術與設計學院副教授，研究方向：美學與藝術理論。

石含洲（1967—），貴州師范學院美術與設計學院副教授，貴州師范學院貴州書法教育與藝術研修院副院長，貴州省書法家協會會員，研究方向：文學，書法，民族民間文化。

鄭夢菲（1986—），貴州師范學院美術與設計學院講師，研究方向：藝術學，民間美術。