滿光瑞

摘 要：19世紀(jì)對西方文化來說是一個“更年期”，西方文化是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。而20世紀(jì)被人們說成是“焦慮不安”和“黑設(shè)烏托邦”的世紀(jì)，是給人們帶來兩次世界大戰(zhàn)的浩劫和災(zāi)難的世紀(jì)，同時也是科學(xué)技術(shù)革命把人類推向快速發(fā)展的世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：非中心;新語言;抽象化

1 后現(xiàn)代主義文學(xué)的概念

后現(xiàn)代主義文學(xué)是隨著科技繁榮以及文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)型，帶來的文藝作品的進步與變革，進而社會對其產(chǎn)生需求以及人類文明的進步而出現(xiàn)的。

2 發(fā)展

20世紀(jì)文學(xué)思潮的發(fā)展與傳統(tǒng)文藝特別是19世紀(jì)現(xiàn)實主義文藝不同，所以被稱為“現(xiàn)代主義”“現(xiàn)代派”或“先鋒派”。二戰(zhàn)后，文學(xué)反戰(zhàn)的新趨向是后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個新維度。

首先從藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)并發(fā)展。從塞尚到馬蒂斯再到畢加索，再到后來的“生產(chǎn)主義”李西茨基，說明了時代的變化以及藝術(shù)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新直接影響了文學(xué)的發(fā)展。

談到后現(xiàn)代主義文學(xué)，首先要談現(xiàn)代主義文學(xué)對其的影響。文學(xué)中的現(xiàn)代主義，不得不說它的開山鼻祖——俄國作家陀思妥耶夫斯基以及歐洲作家王爾德等。他們因其頹廢傾向而被稱為“世紀(jì)末”作家。而真正的現(xiàn)代主義作家是托馬斯·曼、馬里內(nèi)蒂、阿拉貢和蘇波等。《荒原》《龍利西斯》《亨利四世》這些作品體現(xiàn)的精神突破了以往的束縛，以及對以往文學(xué)作品的“破壞”。

現(xiàn)代主義是以現(xiàn)實主義等傳統(tǒng)文藝的對立面出現(xiàn)的。其第一原則是“破壞就是創(chuàng)造”以及“自我中心主義”。

1930年由于納粹黨的破壞，現(xiàn)代主義結(jié)束了。隨之而起的是后現(xiàn)代主義的開始。

3 背景、條件

一戰(zhàn)中，十月革命帶來了二元對立，分裂了世界。它是在資本主義一體化版圖上建立從來的沒有過的體系，并影響了第三世界的興起及亞、非、拉民族革命和二戰(zhàn)爆發(fā)。

科學(xué)技術(shù)改變了人們的日常生活方式，思想觀念和思維方式改變了世界面貌?！胺治鍪兰o(jì)”將要到來，反映了“新語言”的出現(xiàn)和發(fā)展。

4 特征

科學(xué)技術(shù)是促進經(jīng)濟高速發(fā)展的第一生產(chǎn)力，同時也帶來了人口爆炸、能源危機、生態(tài)破壞、城市膨脹。政治也變得微觀化、多元化。德勒茲德在《俄狄浦斯：資本主義和精神分裂癥》中把患有精神分裂癥的人看作是擺脫一切代碼的英雄?？梢钥闯?，在后工業(yè)社會中，人們已經(jīng)從工業(yè)社會精神變成代碼，從整體轉(zhuǎn)向分裂，從中心走向邊緣，從中心化的主體變?yōu)榉侵行幕闹黧w——這正是后現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的特征。

后現(xiàn)代主義文學(xué)的代表尤奈斯的戲劇《禿頭歌女》、貝克特的戲劇《等待戈多》、托馬斯·品欽的小說《萬有引力之虹》，從這些作品中我們可以看出既沒有主體也沒有情節(jié)故事，甚至沒有時間脈搏，有的只是抽象的空間的生命形式。這也是后現(xiàn)代主義文學(xué)的特征之一。

后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展是從1934年至1964年的內(nèi)涵擴散時期。20世紀(jì)60年代中期，美國文化運動的性質(zhì)和后期后現(xiàn)代主義文學(xué)對現(xiàn)代主義文學(xué)的反叛力量有了新的內(nèi)涵。1972年至1976年發(fā)展起來的存在主義文學(xué)的后現(xiàn)代主義，日益綜合，從多種到一種。宏大敘事的消失與深度模式的侵蝕是后現(xiàn)代主義文學(xué)的又一特征。

所謂的環(huán)境是指地理和氣候。所謂的時代，主要是指文化的發(fā)展，所謂的種族，是指血緣、智力、氣質(zhì)、結(jié)構(gòu)等天生和遺傳的那些東西。這三者關(guān)系中，種族是內(nèi)在的本質(zhì)發(fā)揮作用，環(huán)境是間接的影響，時代是文化的動量。這就是價值觀產(chǎn)生的一個重要原因。而后現(xiàn)代主義文學(xué)的價值觀也是從這樣的考量中產(chǎn)生的，擯棄了所謂的“終極價值”。后現(xiàn)代主義學(xué)者認(rèn)為任何傳統(tǒng)意義上的意識符號都是從語言中迸發(fā)出來的短暫的、條件反射的活動，不值得被“理性”與“感性”地對待。對于被異化顛倒了的大千世界和人本身而言，歷史沒有了根源和邏輯，社會體系被固化，甚至后現(xiàn)代主義作家逃避對社會、政治、道德、審美等其他問題的思索，他們不但逃避這些問題，而且還逃避問題本身。他們不再試圖給世界以意義。這是后現(xiàn)代主義文學(xué)的又一個基本特征。

在文學(xué)與自然社會的意味層里，后現(xiàn)代主義不再想去表達對自然社會的研究，它狹隘地界定和探究其自身的狀況，認(rèn)為自然社會與文學(xué)是極端的、無序的，是不真實的，進而懷疑一切、否定一切。后現(xiàn)代文學(xué)意在打破大眾文學(xué)和精英文學(xué)的障礙，普遍的概念和理知麻木讓其向大眾文學(xué)傾斜。這也是后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個基本特征。

5 結(jié)語

后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展值得我們對其進行研究，其對現(xiàn)實社會的貢獻是巨大的。它不僅是當(dāng)時社會歷史的見證，也是現(xiàn)實社會歷史的延續(xù)。

6 感悟

從后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展中，筆者看到的是西方體制的發(fā)展及對東方社會的影響。從社會生產(chǎn)力的發(fā)展到政治背景的改變，再到科學(xué)文化的進步，無不體現(xiàn)了西方社會對東方的影響。這些文化名人無不是在西方體制和文化的影響下取得成功的。

筆者研究了后現(xiàn)代主義文學(xué)的特征，給筆者最深刻的感想是“諾貝爾獎背后的西方中心主義”。

2012年諾貝爾和平獎授予歐盟，引來了不同的反對聲音。實際上，歐盟正遭受主權(quán)債務(wù)危機，并多次面臨解體的危險。對于大量在危機中失業(yè)的人，以及希臘的高福利拖累整體的原因，歐盟得獎是可笑的政治偏見與傲慢。

作為一個國際象征，諾貝爾獎仍然代表著各個領(lǐng)域的最高標(biāo)準(zhǔn)、成就和榮譽，但其象征著西方價值觀主宰世界的事實。雖然以中國和平發(fā)展為代表的亞洲地區(qū)的地位上升了，但其成績?nèi)约性谖镔|(zhì)層面。莫言、屠呦呦也獲得了諾貝爾獎，這一定程度上代表著中國取得的成績，但發(fā)言權(quán)卻來自傲慢的、偏見的歐洲。

面對后現(xiàn)代主義文學(xué)給我們帶來的深刻的影響，我們應(yīng)建立自己的價值體系，增強文化自信，運用“王者之道”評析國際格局，實現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興與民族崛起。

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