王卓

摘 要：像其他類型的民族音樂一樣，滿族民歌在其民族發(fā)展長達(dá)4000多年的歷史進(jìn)程中，隨著滿族先民的朝代更替、南遷，將文化藝術(shù)的種子撒向了全國各地，并與當(dāng)?shù)貪h族和其他少數(shù)民族音樂進(jìn)行了有機(jī)的融合，逐步形成了今天的某些漢族民歌、少數(shù)民族民歌。同時(shí)，一些漢族民歌的詩歌韻律也被滿族民歌所吸納。在這一音樂文化傳播與發(fā)展的歷史過程中，滿族風(fēng)俗的影響力對(duì)滿族民歌的綿延不絕、長盛不衰的傳承起到了極為重要的作用。

關(guān)鍵詞：黑龍江;原住民;滿族民歌;傳承;發(fā)展

滿族民歌是滿族人民千百年流傳下來的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，是滿族其他音樂形式的基礎(chǔ)，無論是滿族的樂舞、說唱還是戲曲等都離不開滿族民歌的原始素材。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，我們對(duì)滿族音樂文化歷史淵源、音樂藝術(shù)形式的探討和深化研究會(huì)逐漸為世人所知。

1 傳承滿族民歌的意義

通過近些年的研究，滿族民歌在滿族及全國人民心中仍舊影響深遠(yuǎn)，根植于滿族人民群眾心中，傳播久遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長。雖然滿族不使用自己的語言了，但是這些民歌還在傳唱，《跑南海》《求雨歌》《悠孩兒調(diào)》等依然富有生命力，更加旺盛地存活在滿族人民之中，甚至有些民歌被兄弟民族所吸納、借鑒，有些民歌也在漢族中傳唱，如《出征歌》等。

另外，通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，滿族民歌的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，對(duì)其演唱及理論進(jìn)行研究，不僅豐富了東北史、東北民俗、民間音樂文化，特別是對(duì)東北地區(qū)滿族等土族原始音樂藝術(shù)及其發(fā)展源流的研究，提供了極其豐富的資料和重要線索，并且近20年來黨和政府及有關(guān)文化科研部門對(duì)滿族薩滿文化的挖掘與搶救，眾多手抄神本的出現(xiàn)，以及滿族眾慶薩滿文化傳承人和民間歌唱家、音樂家、民歌手的錄音、家庭訪問和平時(shí)創(chuàng)作及祖先留下的歌曲記錄，都極大地豐富了東北滿族民歌文化、滿族民族民俗文化及研究基礎(chǔ)。

2 傳承滿族民歌的方式

2.1 民俗流傳

民俗是一個(gè)民族悠久歷史的文化傳承，在衣、食、住、行、婚喪嫁娶及宗教信仰方面表現(xiàn)得尤為突出。所以從一定意義上說，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)民族文化的傳承發(fā)展，必須先認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的民俗傳承。滿族作為生長在白山黑水間的森林民族，由于受地域、氣候等特殊環(huán)境的影響，造就了過去東北滿族人民狩獵的生活方式和民俗習(xí)慣。例如，滿族人在大婚的當(dāng)天轎停時(shí)，新郎要虛射三箭，在揭開蓋頭時(shí)要唱《喜歌》，鬧洞房時(shí)要唱《拉空齊》;生孩子時(shí)要將大門口掛上弓箭、紅綾，并且要將孩子放在悠車?yán)铮跗饋眇B(yǎng)活。所以，大家就有了耳熟能詳?shù)母魇礁鳂拥摹稉u籃曲》。滿族在人死后要守孝，到現(xiàn)在我們見到一些滿族聚居的地方，甚至東北地區(qū)的某些農(nóng)村，還保留著這些習(xí)俗，要唱《行孝歌》《哭喪調(diào)》《哭夫調(diào)》等。慶豐收時(shí)要唱《慶豐收》。包餑餑時(shí)候唱的《黃米糕》《包餃子》等是對(duì)美好生活的向往與贊頌，尤其在宗教儀式上演唱的歌曲，如《佛波密》《請(qǐng)神》《排神》《納污云》等，這些民俗歌曲在一定意義上既保留了民俗文化的傳統(tǒng)，又推進(jìn)了滿族民歌自身的創(chuàng)新與題材的多樣化。

2.2 民間藝人傳承

滿族民歌通常在幼年時(shí)耳濡目染于長輩們的薩滿儀式活動(dòng)中，就開始有了雛形，在哼唱歌謠《搖籃曲》中長大。筆者生長在這個(gè)環(huán)境中，經(jīng)過大人的教唱，逐漸掌握了一些曲目，隨著長大成人，自己也就成了歌唱者。此外，唱神歌作為一項(xiàng)“本領(lǐng)”，并不是每一個(gè)滿族人都能唱、唱好，這其中必然存在文化遺傳的因素。而根據(jù)中國傳統(tǒng)習(xí)慣，祖?zhèn)鳌凹夹g(shù)”是不輕易“外傳”的。這樣有些民歌就成為民間藝人傳承的主要方式，家族和師傅傳承也包括在內(nèi)。

（1）民間藝人傳承。在改革開放后經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，隨著百姓生活水平的日益提高，除了神歌傳承可見之外，民歌傳承目前主要是靠師徒傳承。在東北這塊肥沃的土地上，村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)幾乎越來越少見純正的滿族民歌了，但值得高興的是一些神歌曲目被很好地傳承和保留了下來，有的還保留著民歌的某些因素。曾記得外祖父傳授“神本子”演唱技藝給徒弟時(shí)，筆者還是個(gè)小孩子，可記憶猶新，先是請(qǐng)神、領(lǐng)神、祭神桿、擺件子等一系列有步驟的儀式活動(dòng)，不失一環(huán)。從而看出，師徒傳承具有一定的傳承穩(wěn)定性和技藝程式性，有利于民間藝術(shù)的發(fā)展傳播，是最普遍、直接、典型的一種傳承方式。

（2）家族傳承是以親情為基礎(chǔ)的世代相傳，是傳授技藝的一種方式。因?yàn)橛醒夑P(guān)系，長輩能夠毫無保留、全心全意地將“神本子”及其他技藝傳授給子孫，使這項(xiàng)技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

在今天的遼寧岫巖，滿族民歌在清朝就非常盛行，直到今天仍有不少七旬以上的滿族老人會(huì)唱滿族民歌中的號(hào)子、小唱，且這些已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，遼寧岫巖民歌《茉莉花》就是一首久唱不衰的滿族民歌，其傳承人周德則經(jīng)常和家人聚在一起唱當(dāng)?shù)氐拿窀?，他說：“這是老祖宗留下來的，都是口傳心授的，我打算把它整理出來，因?yàn)樗砹藵M族民族民間文化的一個(gè)承念，我們今天要把它完整地傳下去，使其得以發(fā)揚(yáng)和流傳。”

3 滿族民歌的音樂教育

改革開放以后，為了弘揚(yáng)滿族音樂文化，有相當(dāng)一部分年輕的滿族人開始學(xué)習(xí)自己的民族語言，并且正在逐步擴(kuò)大影響范圍。如黑龍江省富?？h三家子滿族村建立了全國第一所滿語學(xué)校（政府建立），黑龍江大學(xué)相繼建立了滿文專業(yè)，哈爾濱阿城區(qū)的公辦學(xué)校也組建了滿文中專，哈爾濱工程大學(xué)成立了滿通古斯語言研究會(huì)。2009年12月1日，東北師范大學(xué)在滿族語言文化研究中心舉辦首期滿語學(xué)習(xí)班，有相當(dāng)一部分年輕的滿族人開始學(xué)習(xí)自己的民族語言，滿語已經(jīng)開始進(jìn)入校園，并且正在逐步擴(kuò)大范圍。國家已經(jīng)有幾所音樂院校將各少數(shù)民族民歌納入課堂中，而這些民歌的挖掘和開發(fā)還有待于我們進(jìn)一步整理和編制，讓滿族民歌真正走進(jìn)課堂，讓一些失去的文化得到拯救，將民間音樂文化的傳承與學(xué)校的音樂課程實(shí)際結(jié)合起來，向下一代傳承我國豐富的民族民間音樂文化，是滿族民歌現(xiàn)代傳播的一條重要途徑。

綜上所述，近些年來，由于滿族語言的漢化及滿族民歌手相繼謝世，滿族的民歌手非常稀少，即將后繼無人，所以如何挖掘保護(hù)這項(xiàng)工作是迫在眉睫的一件事情，希望各級(jí)政府和相關(guān)部門對(duì)于滿族民歌手及滿族民歌和演唱給予保護(hù)和支持，使得一些珍貴的資料錄音得以保存。

通訊作者：李莉，佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院音樂教育系主任。