榮利民

摘要：漢字是表意的文字符號(hào)體系，其字形蘊(yùn)含著造字時(shí)代社會(huì)方方面面的文化信息。教師在教學(xué)中，應(yīng)把這種隱含的信息挖掘出來教給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)，了解古代文化的方方面面，受到多方面的人文教育。

關(guān)鍵詞：漢字;文化;教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0231-01

中國(guó)古代文化極其豐富，它以不同的途徑蘊(yùn)含在漢字之中。漢字總體上是表意的符號(hào)體系，它以一個(gè)個(gè)字象直觀或曲折地表示其詞義。漢字的形體結(jié)構(gòu)本身包含了古人造字時(shí)的心理思維、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等等。教師在教學(xué)中應(yīng)發(fā)掘其中的文化信息，把它傳授給學(xué)生。下文舉例分析。

一、儒、道、仙——入時(shí)與出世的思想文化蘊(yùn)涵

儒和道兩種不同的思想從造字時(shí)代就已存在于先民的思維觀念中了?！叭濉保瑥娜藦男?，意思是社會(huì)所需要的人。這個(gè)字的造字表體現(xiàn)了“儒”重視的是現(xiàn)實(shí)人生，是人間社會(huì)的倫理關(guān)系。儒家的思想是積極用世的，積極推行仁政德治的政治主張，強(qiáng)調(diào)通過人后天的修身養(yǎng)性，以達(dá)到人格完善，從而使人類大同。儒家雖然也祭祀鬼神，但其根本目的還是帶有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”“未能侍人，安能侍鬼？”（《論語·雍也》）“人能弘道，非道能弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）儒家積極推行自己的政治主張，明知不可為而為之，這些都體現(xiàn)了儒家注重現(xiàn)實(shí)人生的積極態(tài)度。

“仙”從人從山，“仙”即指山中之人，“仙”又寫成“僵”，意為能飛升變化之人。山中之人已經(jīng)與塵世隔絕，飛升之人已經(jīng)超越空間。這些都表示了出世思想?！暗馈睆模ㄥ粒氖?，（辶）是走的意思，首是頭，道字即是頭腦在運(yùn)行的意思，指運(yùn)思玄想，探求宇宙奧秘之義。道家不像儒家那樣重視現(xiàn)實(shí)人生，道家講求修道為的是升天。他們主張清凈無為，超然物外。

從以上儒、仙的造字中可見，儒道這兩種入世出世的不同思想，早在遠(yuǎn)古先民的思想意識(shí)中就有了淵源了。

二、仁、和——泛愛親人、適中和諧的文化蘊(yùn)涵

“仁”從人從二，人相偶謂之仁，意思是人與人相接相處之意。人與人要親和、相愛，仁的意思就是愛。人的讀音與仁同，意思是人就應(yīng)是仁，做人之本就是愛人。儒家的愛是由愛父母子女兄弟的人倫親情之愛出發(fā)，推己及人，由近及遠(yuǎn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子》）由此又推廣為“泛愛眾而親仁”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，進(jìn)而推廣為政治上的愛百姓行仁政?！叭省笔侨寮业牡赖潞诵模蓚惱淼赖律系娜蕫弁茝V為政治上的仁政;由愛人推及到愛萬物，愛自然，以達(dá)到天人合一的最大和諧。

“和”字從“禾”從“口”，其本義是“和聲”，引申為諧調(diào)、適中。是在多樣和差異中經(jīng)過調(diào)節(jié)達(dá)到適中和平衡。孔子最推崇的就是這種中庸、無過無不及的境界?！爸泻汀钡倪@種思維心理體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面：就烹飪來說，和就是在參與烹飪的諸多要素中（如火候、水量、各種主料、佐料、調(diào)料等）尋求諧調(diào)以達(dá)到適中的境地;就音樂來說，講求和樂，中國(guó)古代設(shè)樂官來調(diào)和音樂;在人與自然的關(guān)系上，追求的是天人合一;在家庭生活形式上，中國(guó)人喜歡聚族而居，幾代同堂，“分家”被看作是家族衰落破敗的預(yù)示，幾代同堂、兒孫繞膝被看成是幸福祥和;在宗教信仰上，中國(guó)既有本土的儒道，又吸納兼容了外來的佛教、基督教、伊斯蘭教，中國(guó)歷史上很少有像西方社會(huì)那樣的宗教沖突;在個(gè)人和集體的關(guān)系上，中國(guó)是個(gè)人服從集體、集體服從國(guó)家，而不像西方社會(huì)的強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，注重個(gè)人自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的極端個(gè)人主義;在解決對(duì)外沖突上，中國(guó)主張和為貴，歷史上的和親也是這種民族心理的表現(xiàn)。今天我國(guó)的對(duì)外政策是國(guó)家不分大小，一律平等，互相尊重，互不干涉內(nèi)政，和平共處，一樣體現(xiàn)了和的思想。

由此可見，儒、道、仙，仁、和，這些字的形體本身，蘊(yùn)含了豐富的文化信息。這樣的例子比比皆是。像人言為信的信字、止戈為武的武字，造字部件中都傳達(dá)出了古人的道德理念。那就是人說話應(yīng)誠實(shí);使用武力但不尚武，武力的最終目的是為了制止武力。教師要善于發(fā)現(xiàn)這些蘊(yùn)涵，在文字教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)古代文化思想的教育，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)，使學(xué)生在漢字的學(xué)習(xí)中，同時(shí)又受到傳統(tǒng)文化的思想教育。嫉妒、妄、姦、奸、嫩、蝓、奻——男尊女卑思想的反映

一些以女為形符的漢字曲折地反映出了新舊社會(huì)對(duì)婦女的不同認(rèn)識(shí)和情感。比如“嫉妒、妄、姦、嫩、蝓、奻”等字，奸，奸詐、自私、偷奸耍滑?！凹椤?，通“姦”?！澳邸?，懶惰、懈怠，此字今寫作“懶”。“蝓”，狡黠、茍且，此字今寫作“偷”?！皧f”，讀為nuan，意思是愚蠢、吵鬧。這些表示惡德的字眼都用女字作為表義的形符，好像這些惡德專屬于女人所有?？梢?，在古人的觀念里，存在著男尊女卑的思想。這些字折射出了男權(quán)社會(huì)里男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。又如婦女的“婦”，繁體寫作‘婦”，從造字部件的會(huì)意來看，意為“婦”就是在家里灑掃的人。這同樣是反映了男尊女卑的觀念，而今“婦”字簡(jiǎn)化為“婦”，意為“一女能夠推倒山”，反映了解放后社會(huì)對(duì)婦女作用和力量的重視。

三、結(jié)語

然而，漢字的形義聯(lián)系是曲折的、復(fù)雜的，這又導(dǎo)致了人們對(duì)其中文化蘊(yùn)涵的解釋往往是見仁見智。因此，探討這類文字中傳載的文化信息需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。但是，通過漢字的形義聯(lián)系來探討其中的文化蘊(yùn)涵仍然不失為一種通俗和人們喜聞樂見的方法。