摘 要：圖片修調(diào)是現(xiàn)代社會(huì)中最流行的數(shù)字媒體技術(shù)，其廣泛的影響已涉及人類社會(huì)的方方面面。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀的梳理，同時(shí)究其歷史溯源，試圖還原肖像修飾的歷史、社會(huì)學(xué)、美學(xué)方面的因素，并展開(kāi)分析與探討。

關(guān)鍵詞：肖像;修飾;社交領(lǐng)域;攝影術(shù);審美

在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，作為主要交流方式的一種，圖片影像對(duì)人類社會(huì)的綜合影響已逐漸超過(guò)文字的作用，有相關(guān)研究指出，基于圖片影像建立的社交平臺(tái)，如（ins，snap）在增強(qiáng)社交親密度方面的作用遠(yuǎn)超基于文本建立的Twitter等平臺(tái)。在現(xiàn)代技術(shù)的助力下，使用圖像精準(zhǔn)傳達(dá)信息已成為每個(gè)普通人可輕松運(yùn)用的技能。然而一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，在各類數(shù)字媒介技術(shù)窮盡心力終于達(dá)到對(duì)真實(shí)世界的精準(zhǔn)還原的今天，互聯(lián)網(wǎng)上最流行的軟件卻是形形色色的圖片修調(diào)軟件。

以國(guó)內(nèi)最流行的“美圖秀秀”APP為例，該軟件自2016年左右進(jìn)入海外下載平臺(tái)，2017年初在谷歌應(yīng)用商店的下載量就為1000萬(wàn)次，不僅風(fēng)靡歐美，也廣受俄羅斯、巴西等國(guó)的歡迎。美圖秀秀公司甚至基于海外市場(chǎng)的需求，將使用多年的中文APP圖標(biāo)更換為以英文字母為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的圖標(biāo)。同時(shí)，該軟件的風(fēng)靡還受到了西方主流媒體的特別關(guān)注，登上了《時(shí)代》周刊、《每日郵報(bào)》等媒體的評(píng)論版。從技術(shù)能力來(lái)說(shuō)，在修圖軟件市場(chǎng)上有融合了Photoshop主流功能的snapseed、photoblender等功能強(qiáng)大的軟件在前，圖像修調(diào)和濾鏡的綜合實(shí)力并不突出，何以在APP市場(chǎng)上異軍突起呢？通過(guò)數(shù)據(jù)調(diào)查可得知，美圖秀秀最受關(guān)注的功能為它的手動(dòng)人像美顏功能。通過(guò)該功能，沒(méi)有任何圖像處理基礎(chǔ)的普通人能夠自如地在軟件的算法幫助下對(duì)自己的照片進(jìn)行瘦臉、修身、磨皮美膚、放大眼睛——其終極目的是讓用戶的圖片形象得到快速但又接近于逼真外貌的提升，以此獲得社交平臺(tái)上更多的贊美。

近代心理學(xué)研究論述顯示，社交媒體上獲得的點(diǎn)贊、評(píng)論等交互活動(dòng)能很大程度地降低人的孤獨(dú)感與焦慮感，美麗健康的個(gè)人肖像照片是獲得贊美的重要源泉，大量外貌心理學(xué)研究就人類的美麗外貌能獲得更多的認(rèn)同感方面已有深入論證。而在新興的模擬社會(huì)平臺(tái)上，圖像修飾處理技術(shù)能讓那些從出生以來(lái)外形上已形成的人群分級(jí)重新洗牌，通過(guò)修飾的圖像能使肖像所有者獲得更高的形象評(píng)分，這也是美圖秀秀這類APP能夠迅速獲得全球手機(jī)用戶認(rèn)可的原因。

可以想見(jiàn)，針對(duì)攝影圖片的修調(diào)一定違背攝影術(shù)發(fā)明者的初衷，這項(xiàng)將實(shí)體世界固化為平面圖像的技術(shù)一開(kāi)始是作為超寫實(shí)繪畫(huà)的補(bǔ)充而被發(fā)明。被稱為“攝影術(shù)之父”的達(dá)蓋爾本就是一個(gè)造型能力不高的二流畫(huà)家，有相關(guān)資料可推定，在他之前的以寫實(shí)能力著稱的畫(huà)家維米爾，其所有的畫(huà)作幾乎都借助了攝影器材的前身“畫(huà)箱”;其他文藝復(fù)興后期的著名畫(huà)家如魯本斯、凡艾克等都被指是秘密借助了“畫(huà)箱”達(dá)到對(duì)人物的逼真描繪。這也可以很好地解釋為何西方繪畫(huà)自文藝復(fù)興后期開(kāi)始，逼真寫實(shí)的整體造型水平突然拋物線式提高。

從歷史上來(lái)看，肖像藝術(shù)品寫實(shí)與否，往往取決于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)形象的意義界定。如中國(guó)古代畫(huà)論中有云：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變策幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。發(fā)于天然，非由述作?！边@段話把繪畫(huà)形象的功用性提高到了人倫與典籍層面，并超越了人力，圖像需要傳達(dá)承載相關(guān)的精神力量，是否形象逼真則不是最重要的。無(wú)獨(dú)有偶，古埃及在繪制權(quán)力的集中者“法老”和其他貴族時(shí)，基于對(duì)其神權(quán)的敬畏，都遵從特定的宗教制式而回避個(gè)人寫實(shí)特征，只有在表現(xiàn)低等身份的人時(shí)，才出現(xiàn)了高度寫實(shí)的雕塑。這也說(shuō)明，形象寫實(shí)與否，在表現(xiàn)技術(shù)之外，某些一定程度上依賴于肖像所有者對(duì)其向外界所傳遞信息的需求。

個(gè)人肖像繪畫(huà)之于西方，真正興起時(shí)間不過(guò)文藝復(fù)興后的數(shù)百年，基于人文主義的興起，個(gè)人的成就與社會(huì)榮譽(yù)及聯(lián)姻需要，肖像畫(huà)開(kāi)始興起——其社會(huì)功用性類似于今天的形象照或者紀(jì)念照。15世紀(jì)末期，波提切利繪制了一幅幾乎正面的《青年肖像》，肖像中的青年容顏俊美，頭發(fā)與姿態(tài)優(yōu)雅，符合當(dāng)時(shí)的完美男性的標(biāo)準(zhǔn)。同一時(shí)期，多美尼科·吉蘭達(dá)約用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)肖像制式、正側(cè)面的特寫描繪了權(quán)貴洛倫佐家族的貴婦。在這幅肖像的背景中配有一篇悼文，因此可見(jiàn)該肖像可能用于紀(jì)念死去的家族成員。值得注意的是，這兩種肖像繪畫(huà)的格式都被沿用至今，從社交層面來(lái)說(shuō)，波提切利的這種通過(guò)動(dòng)作、輪廓與光影對(duì)描繪對(duì)面進(jìn)行優(yōu)美修飾的肖像風(fēng)格顯然更為流行，而刻板記錄原貌的正則面表現(xiàn)法也被保留下來(lái)——不再用于遺像，而是入獄照的標(biāo)準(zhǔn)格式之一。這種對(duì)自身迷戀的審美傾向很顯然建立在古希臘的人文主義基石上。古希臘雕塑家波留克列特斯的理想雕像法則論述了如何利用比例的和諧來(lái)展現(xiàn)人體的美——在平面藝術(shù)中，這種協(xié)調(diào)性的運(yùn)用遠(yuǎn)比三維的雕塑更易于操控，于是，《青年肖像》式的肖像模式經(jīng)由波提切利，通過(guò)魯本斯、倫勃朗、安格爾等人的固化，迄今已成定論。

在今天的藝術(shù)人像攝影中，倫勃朗式的肖像已成為一種基礎(chǔ)審美標(biāo)準(zhǔn)，以至于我們往往評(píng)價(jià)一件肖像攝影時(shí)，會(huì)以它“符合倫勃朗模式，還是不符合倫勃朗模式”作為一種依據(jù)。雖然這種“臉上有陰影”的造型模式在一兩百年前的東方造成過(guò)巨大的恐慌，在今天已經(jīng)沒(méi)有人懷疑它在美學(xué)上的合法性，因?yàn)檫@種模式在大概率下讓人看起來(lái)“最美”，最美既正義。從神權(quán)手中解放出來(lái)的西方人最早展開(kāi)了這種自戀式的個(gè)人形象追逐，與中國(guó)式“祖像”繪畫(huà)模式不遺余力地把形象主人的每一顆痣都記錄下來(lái)的模式截然相反。幾乎所有的西方肖像繪畫(huà)中，主人公的皮膚都是光滑、健康的。能夠惟妙惟肖地表現(xiàn)人物神情，同時(shí)又能對(duì)描繪對(duì)象進(jìn)行智慧的美化的畫(huà)家，總是能受到貴族們的熱烈追捧。著名的油畫(huà)《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖》，借用馬匹彌補(bǔ)了拿破侖矮小的身材，同時(shí)用紅色的斗篷和陡峭的山形凸顯了人物的英雄氣概。在這幅肖像中，我們不用細(xì)看拿破侖的長(zhǎng)相，就能領(lǐng)會(huì)到人物的個(gè)人魅力，以至于拿破侖看到這幅畫(huà)后滿意到又另外定制了相同的4幅。

攝影術(shù)興起后，一度被當(dāng)時(shí)的主流媒體稱為“低級(jí)的趣味”，原因即在于與繪畫(huà)相比，攝影術(shù)過(guò)于真實(shí)地展現(xiàn)了肖像主角的缺陷，波德萊爾將它稱為“從屬于藝術(shù)的低下的仆人”。這種觀點(diǎn)的踐行者，著名的茜茜公主——奧地利皇帝弗蘭茨·約瑟夫一世之妻，在其40歲之后開(kāi)始拒絕拍攝肖像，只接受繪制的油畫(huà)，可以想見(jiàn)，這位著名的“歐洲第一美女”一定會(huì)是當(dāng)代PS技術(shù)的第一擁簇者。

在今天，肖像攝影理所當(dāng)然地繼承了歐洲的繪畫(huà)傳統(tǒng)，我們可以看到，英國(guó)王室的每一張對(duì)外公布的合影中，考究的光線、背景、服裝配色與膚色的修調(diào)，無(wú)一不體現(xiàn)了王室希望公眾接受的形象訴求。同樣，一張沒(méi)有經(jīng)過(guò)修飾的模特照片被擺進(jìn)商場(chǎng)，或是沒(méi)有美化過(guò)的政客肖像被從官方媒體發(fā)布都是在當(dāng)代社會(huì)中不可想象的事。也許這種對(duì)“美”的追逐是人類社會(huì)的天然屬性，從維綸道夫的維納斯到今天ins上的每一張自拍，人們都在按照一種理想的模板修飾自身的外貌，攝影術(shù)帶給了人類社會(huì)還原真實(shí)的能力，圖像修調(diào)技術(shù)則賦予了人類建造理想國(guó)的力量。蘇珊桑塔格說(shuō)：“人類無(wú)可救贖地留在柏拉圖的洞穴里，老習(xí)慣未改，依然在并非真實(shí)本身而僅是真實(shí)的影響中陶醉”。這是美學(xué)的終極宿命？還是對(duì)人類與生俱來(lái)的孤獨(dú)感的隱喻？很難定論——一切“在時(shí)間里發(fā)生，因而必須在時(shí)間里解釋”！

作者簡(jiǎn)介：楊曦（1980—），女，四川西昌人，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：攝影攝像。