摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的民族情懷和獨(dú)特的象征性符號(hào)，以“中國(guó)傳統(tǒng)元素”為主題的服飾設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以來(lái)的服飾設(shè)計(jì)中成了不可缺少的設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)符號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的象征性符號(hào)在中國(guó)乃至世界的服飾設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)著其獨(dú)特的魅力。本文基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，探討文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以及在當(dāng)代全球化的背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與表達(dá)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;服裝設(shè)計(jì);符號(hào)創(chuàng)新

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出越來(lái)越不可忽視的地位，同時(shí)也給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了前所未有的東方美學(xué)。不論是中國(guó)還是國(guó)際上的設(shè)計(jì)師都開始將傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中不斷地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，通過(guò)不同的造型和材料賦予其新的地域文化內(nèi)涵和民族特色。但是由于文化的差異以及一些設(shè)計(jì)師過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的主體性表達(dá)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的表述出現(xiàn)了一些誤差，也讓人們產(chǎn)生了一些審美上的疲勞。從現(xiàn)有的中國(guó)元素設(shè)計(jì)中可以看出，設(shè)計(jì)作品往往是運(yùn)用一些具有廣泛認(rèn)同性的中國(guó)元素符號(hào)作為設(shè)計(jì)媒介，并將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，而不是將民族符號(hào)、圖案等形式的視覺元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中。很多作品都過(guò)分強(qiáng)調(diào)表面上的中國(guó)符號(hào)，并沒有表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的使用很明顯是對(duì)時(shí)尚潮流的跟風(fēng)式體現(xiàn)，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)認(rèn)識(shí)上的匱乏。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的應(yīng)用方式主要有以下四種：意識(shí)的表達(dá)、形態(tài)的延展、質(zhì)感的提取以及樣式的優(yōu)化。

首先，意識(shí)的表達(dá)體現(xiàn)了中國(guó)人的諸多傳統(tǒng)思想，例如中國(guó)人崇尚和諧、天人合一的世界觀，陰陽(yáng)平衡的思想觀念等。這些都被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)儒道兩家都認(rèn)可的，同時(shí)也是延續(xù)了千年的哲學(xué)觀，這樣的哲學(xué)觀貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面，在古代的諸多設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了這樣的觀念，特別是在古代宮廷服飾的設(shè)計(jì)中。

其次，形態(tài)的延展是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的主要方式，其中包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案和中國(guó)傳統(tǒng)服裝樣式的運(yùn)用與創(chuàng)新。例如將中國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)珠紋、流云紋運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，同時(shí)還有選擇將傳統(tǒng)宮廷服飾中的龍與鳳的圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。

再次，質(zhì)感的提取。中國(guó)古代人對(duì)于織物的各種實(shí)用形式賦予了其等級(jí)的觀念，同時(shí)中國(guó)絲綢由于其特有的光滑、通透、細(xì)膩、溫潤(rùn)等屬性，也廣泛受到喜愛，不是因?yàn)槠浔旧硭哂械膶徝酪饬x和形態(tài)，而是這些質(zhì)感所蘊(yùn)含的深厚的象征意義。中國(guó)近代時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)服飾走向現(xiàn)代的一個(gè)重要時(shí)期，在這一歷史時(shí)期中國(guó)文化開始與真正的西方文化產(chǎn)生了交流與融合，人們?cè)谖胀鈦?lái)文化和西方式樣的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了改良，使其更加適應(yīng)時(shí)代的潮流。

最后，樣式的優(yōu)化。在近代的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們采納了西式服裝中的立體造型思想，同時(shí)融入了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的式樣。他們的設(shè)計(jì)方法主要有兩種，一是神不離形。在服裝設(shè)計(jì)中采取神似的方式，在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)服飾的樣式，使其表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)服裝樣式的視覺效果，但是服裝主體采用的仍是西方的樣式，利用這種設(shè)計(jì)方法，西方的設(shè)計(jì)師往往能夠完成較為優(yōu)秀的作品。在復(fù)雜的社會(huì)背景下，以西式衣服為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)色彩的添加，是對(duì)當(dāng)時(shí)服裝需求市場(chǎng)和人們社會(huì)意識(shí)形態(tài)的綜合考量。二是與時(shí)俱進(jìn)。在近代的不同歷史時(shí)期，具有多種外來(lái)的時(shí)尚樣式，在多元文化綻放的時(shí)期，準(zhǔn)確把握時(shí)尚是較為困難的。如今中國(guó)人的穿衣時(shí)尚基本與世界同步，具有濃郁中國(guó)特色的服飾只在傳統(tǒng)節(jié)日或者重要的場(chǎng)合與時(shí)間才被重新應(yīng)用，甚至成了個(gè)人獨(dú)特文化內(nèi)涵的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)服飾復(fù)雜的穿戴樣式也受到了多方的限制，很明顯對(duì)傳統(tǒng)樣式的照搬已經(jīng)不再適合時(shí)下的文化形式，因此在這樣的時(shí)代背景下，在服飾設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素成了非常重要的課題。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服裝造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

造型是構(gòu)成服裝外在形式的基本要素，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確表達(dá)，離不開對(duì)傳統(tǒng)樣式的使用。中國(guó)傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)千年，產(chǎn)生了獨(dú)特的領(lǐng)、襟、袖的造型形式，或直線或曲線，或?qū)捇蛘恼w造型是最為明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的衣領(lǐng)造型有多種形式，立領(lǐng)、交領(lǐng)、直領(lǐng)等是最為常見的形式，其中蘊(yùn)含的獨(dú)特的儒家文化內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成。將傳統(tǒng)服飾中衣領(lǐng)的各種形態(tài)應(yīng)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中是一種創(chuàng)新的手段，不同類型的衣領(lǐng)打破傳統(tǒng)的含義，通過(guò)對(duì)其細(xì)節(jié)進(jìn)行修改，改變其大小、角度、尺寸和弧線往往能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，使服裝的設(shè)計(jì)更具有文化內(nèi)涵。

襟部的造型位于胸前，是上衣的重要裝飾部分，中國(guó)傳統(tǒng)服裝襟部的樣式有大襟、對(duì)襟、琵琶襟、一字襟等等，近代的旗袍設(shè)計(jì)，更是對(duì)襟部樣式的廣泛運(yùn)用，形成了獨(dú)特的形式美。單襟給人感覺簡(jiǎn)約、明快，雙襟顯得高雅，平襟給人硬朗結(jié)實(shí)的感覺，曲襟伴隨曲線使人感覺溫文爾雅……因此在不同的服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樣式進(jìn)行靈活的運(yùn)用，可以賦予服裝獨(dú)特的形式美，改變服裝給人的整體感覺。

中國(guó)傳統(tǒng)服裝的袖型也多種多樣，有琵琶袖、窄袖、長(zhǎng)袖、水袖等。由于現(xiàn)代物質(zhì)生活加快，一些復(fù)雜的袖口裝飾讓人行動(dòng)不便，不太適應(yīng)現(xiàn)代的使用需求，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用較少。但是一些具有明顯中國(guó)特色的袖口方式，仍被廣泛應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，特別是闊袖，非常適合夏季時(shí)人們的需求。設(shè)計(jì)師通過(guò)改變袖子的長(zhǎng)度、袖口的大小，再加上夸張的外形，來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

服裝設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要形式，但服裝的外部輪廓是服裝的整體造型，最先給人留下印象。當(dāng)代很多著名的設(shè)計(jì)師都在服裝的整體造型中加入了中國(guó)的傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如亞歷山大·麥克奎恩利用立體的剪裁和硬質(zhì)棉料塑造出了擁有夸張的肩部線條和臀部流線的旗袍，盡管整個(gè)服裝中并沒有出現(xiàn)任何中國(guó)傳統(tǒng)服裝的樣式，但是其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素使人感受到了中國(guó)傳統(tǒng)服飾從平面到立體的變化。

4 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的方式

任何一種樣式要成為時(shí)尚，必須符合大眾的美學(xué)理念，符合大眾消費(fèi)的社會(huì)氛圍，在追求西方設(shè)計(jì)時(shí)尚的同時(shí)，加大中國(guó)傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是展現(xiàn)民族特性的重要形式。但是過(guò)分應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在設(shè)計(jì)中已經(jīng)不符合大眾的消費(fèi)審美，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中應(yīng)該以畫龍點(diǎn)睛的形式出現(xiàn)，點(diǎn)到即止，以現(xiàn)代服飾的主體性體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征性，其方式主要有以下幾點(diǎn)。

一是形式語(yǔ)言的替換，即在原有的傳統(tǒng)服飾形式中選擇部分樣式，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的改良，讓其以裝飾語(yǔ)言的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代樣式的服裝中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有豐富的制作工藝性質(zhì)，可以直接或間接地將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，例如將盤扣的設(shè)計(jì)運(yùn)用到袖口，使其成為一種裝飾性的語(yǔ)言，也可以將襟部的設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，但是為了使人行動(dòng)更加方便應(yīng)該減少相應(yīng)的長(zhǎng)度。這種替換的形式強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的整體性，切忌照搬，要保證新的設(shè)計(jì)符合整體需求，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，避免生硬、堆砌、盲目使用。

二是解構(gòu)重組，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美內(nèi)涵與文化理念以及其穩(wěn)定的形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分與重組，形成全新的面貌。可以從服裝的造型、色彩、材料、配飾、工藝等方面入手，打破傳統(tǒng)服飾中的“中正”的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，形成非對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造富有新意的設(shè)計(jì)。

三是派生寫意，即從事物的演變、衍生中分化產(chǎn)生出來(lái)，以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，對(duì)造型、細(xì)節(jié)等進(jìn)行演變和延伸，產(chǎn)生一種新的意念形態(tài)。例如將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的寫意理念應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行整體造型和細(xì)節(jié)的改變。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的文化內(nèi)涵和形式語(yǔ)言，將其應(yīng)用到現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)中是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，借助當(dāng)代的審美觀和新型的服裝樣式，讓傳統(tǒng)文化有一個(gè)新的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化并非是浮于設(shè)計(jì)表面的形式，而是服裝設(shè)計(jì)中中國(guó)風(fēng)的根本體現(xiàn)，也是服裝設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張建輝.論服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)[J].裝飾，2005（1）：105-106.

[2] 劉曉剛.服裝設(shè)計(jì)概論[M].上海：東華大學(xué)出版社，2008.

[3] 洪雪花.意向主義在東西方文學(xué)中的回返影響研究[D].延邊大學(xué)，2006.

[4] 袁仄，胡月.世界時(shí)裝大師[M].北京：人民美術(shù)出版社，1990.

[5] 張愷之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，1994.

作者簡(jiǎn)介：鄧雋雅（1991—），女，陜西西安人，碩士，畢業(yè)于英國(guó)南安普敦大學(xué)，助教，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。