李騰

摘 要：談起“網(wǎng)絡(luò)”，無(wú)人不知無(wú)人不曉。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代世界最特殊的代名詞，我們享受網(wǎng)絡(luò)贈(zèng)予人類特殊福利的同時(shí)，又不得不跟它的負(fù)面能量對(duì)抗。本文將從康德的道德自律出發(fā)，通過(guò)對(duì)康德道德自律的分析，探究培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律的方法策略。

關(guān)鍵詞：康德；道德自律；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德

一、康德道德自律的內(nèi)涵

“道德”一詞在社會(huì)生活中扮演著重要角色，它越來(lái)越成為衡量社會(huì)風(fēng)氣的重要標(biāo)準(zhǔn)，道德自律是始終伴隨著道德發(fā)展的精神準(zhǔn)則，理應(yīng)值得關(guān)注和思考。

康德在《實(shí)踐理性批判》一書的結(jié)論中談到：“有兩樣?xùn)|西，我們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”[1]康德這段特別經(jīng)典的名言流傳已久，至今仍能讓人回味無(wú)窮。簡(jiǎn)單講，康德這段話中涵蓋了兩方面的內(nèi)容，其一，關(guān)于自然法則。在康德看來(lái)，人們通過(guò)對(duì)自然的追問(wèn)、發(fā)現(xiàn)和探討，窺探出人類世界的奧秘，但在某些條件下也會(huì)受到一些限制。其二，人們?cè)谔剿髯匀粖W秘時(shí)受到的某些限制，為道德法則的出現(xiàn)開辟了道路。人們對(duì)道德世界進(jìn)行拷問(wèn)，離不開道德所要依附的某種載體，人可以作為這種載體而存在，對(duì)何為道德的回答可以通過(guò)人在實(shí)踐活動(dòng)中不同的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。鑒于此，康德在對(duì)道德法則進(jìn)行了一系列的驗(yàn)證之后，得出了一個(gè)特別重要的原則，也是被康德認(rèn)定的唯一原則，即自律原則——“在同一意愿中，除非所選擇的準(zhǔn)則同時(shí)也被理解為普遍規(guī)律，就不要做出選擇”[2]康德這里所說(shuō)的自律，多數(shù)情況下是通過(guò)人的行為所表現(xiàn)出來(lái)的，這些規(guī)則被人內(nèi)心的某種特質(zhì)或某種目的所規(guī)定。從起因、經(jīng)過(guò)再到結(jié)果，康德更關(guān)注最前面的東西，即起因。

基于康德的道德自律原則，他還認(rèn)為，人的自律不應(yīng)該被外界的環(huán)境所影響，即使深處泥淖和沼澤，也不能隨便違背準(zhǔn)則，應(yīng)該從內(nèi)心出發(fā)，自我約束、自我反省和自我認(rèn)知，同時(shí)將這些準(zhǔn)則漸漸內(nèi)化于心，成為一種習(xí)慣。

二、康德道德自律視角下網(wǎng)絡(luò)道德自律的研究意義

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，縱橫世界的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)尤為重要，網(wǎng)絡(luò)道德自律作為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中一個(gè)非常重要的組成部分，理應(yīng)被重視?？档碌牡赖伦月煽梢詾榫W(wǎng)絡(luò)道德自律的建設(shè)提供極具價(jià)值的理論指導(dǎo)。

一方面，康德的道德自律可以為網(wǎng)絡(luò)道德自律建設(shè)的方向提供思路，同時(shí)，我們又可以從康德道德自律的內(nèi)涵提煉出重要的觀點(diǎn)，不僅可以為解決當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中道德自律失衡的諸多問(wèn)題提供思路，還可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的建設(shè)有所貢獻(xiàn)。另一方面，康德的道德自律可以為網(wǎng)絡(luò)道德自律的理論原則提供解決問(wèn)題的突破口，將兩者對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極因素融合起來(lái)，才能建成最堅(jiān)固的綠色網(wǎng)絡(luò)屏障，盡早地改善網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，讓網(wǎng)絡(luò)道德自律成為一種習(xí)慣而不是準(zhǔn)則。

三、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的現(xiàn)狀

某種意義上講，道德發(fā)展的最高階段就是道德自律，道德自律的不斷形成過(guò)程就是道德逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。[3]改善網(wǎng)絡(luò)道德自律的諸多問(wèn)題，要先了解網(wǎng)絡(luò)道德自律的現(xiàn)狀，從源頭入手，不斷對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德自律的建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行探究，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理想成果。

3.1當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律失衡現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

現(xiàn)如今，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，給網(wǎng)絡(luò)增添了新潮元素，但同樣伴隨著很多道德缺失問(wèn)題，這些問(wèn)題囊括在網(wǎng)絡(luò)生活中的方方面面。一方面，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的正確認(rèn)知。某些大學(xué)生無(wú)法正確把握網(wǎng)絡(luò)言論自由的真正意義，把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做絕對(duì)自由的發(fā)泄場(chǎng)，忽略了網(wǎng)絡(luò)自由的相對(duì)性，如此一來(lái)，道德缺失現(xiàn)象便肆意滋生，違背了網(wǎng)絡(luò)道德。此外，某些學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中散布一些消極萎靡的言論，傳播低俗信息，惡語(yǔ)傷人等現(xiàn)象，都嚴(yán)重侵犯了網(wǎng)絡(luò)道德的防線。另一方面，缺乏正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。大學(xué)階段是價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，大學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知程度不夠，無(wú)法正確定位自己的網(wǎng)絡(luò)角色，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感。學(xué)校每年每學(xué)期都有因終日沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中無(wú)法自拔而連連掛科的現(xiàn)象發(fā)生，不僅學(xué)業(yè)遭受預(yù)警危機(jī)，更錯(cuò)過(guò)了汲取知識(shí)的絕佳時(shí)機(jī)。

3.2當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律失衡現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

自律是純粹實(shí)踐理性對(duì)意志的規(guī)定。[4]按照康德的說(shuō)法，只有當(dāng)我們能夠自覺的去遵守規(guī)定時(shí)，才會(huì)達(dá)到自律的高度。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律失衡現(xiàn)象頻出，究其根本原因，還是源于自身無(wú)法達(dá)到道德自律的高度。

網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的，一個(gè)人在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中有不同的網(wǎng)絡(luò)身份，如何正確管理其不同的身份，是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定者需要面對(duì)的首要問(wèn)題。這里涉及“他律”的問(wèn)題，康德對(duì)他律的邏輯界定是：“一般理性存在者的感性自然就是在以經(jīng)驗(yàn)為條件的法則之下的實(shí)存，因而這種感性自然對(duì)于理性而言便是他律?！盵5]舉例來(lái)講，新浪微博評(píng)論并非實(shí)名制，“鍵盤俠”、“水軍”等惡意群體源源不斷出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視野當(dāng)中，若能夠出臺(tái)相關(guān)政策限制惡意言論，就能夠減少網(wǎng)絡(luò)信息傳播過(guò)程中道德自律缺失現(xiàn)象的發(fā)生。

根據(jù)康德道德自律的解釋，自律的實(shí)現(xiàn)要依附人這個(gè)載體來(lái)完成。既然如此，首先應(yīng)從大學(xué)生這個(gè)群體的根源入手，網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的，但大學(xué)生群體是現(xiàn)實(shí)存在的，從人的本身著手比盯住外部環(huán)境更可靠。

四、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律的培養(yǎng)策略

（一）在“他律”的管理和監(jiān)督之下實(shí)現(xiàn)自律

實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德自律，需要外部環(huán)境的支撐，所以應(yīng)該在“他律”的管理和監(jiān)督之下實(shí)現(xiàn)自律。大學(xué)生相對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)而言，其感性思維多于理性思維，看待事物缺乏理性思考，需要“他律”的管理和監(jiān)督。首先，“他律”涉及監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的相關(guān)部門。作為網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管者，不僅要讓網(wǎng)絡(luò)管理法規(guī)合理化，還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不能故步自封。目前，自帶一定權(quán)威性又能在某種程度上約束人們行為的，莫過(guò)于法律條文。基于此，網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)應(yīng)該更加完備和詳細(xì)。如在評(píng)論區(qū)設(shè)置實(shí)名發(fā)言、多增設(shè)一些實(shí)名認(rèn)證功能等。其次，“他律”所涉及的中間環(huán)節(jié)是網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在為大學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)網(wǎng)民所使用的功能有所限定，實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面上的監(jiān)管，實(shí)施過(guò)程中做好技術(shù)監(jiān)督，及時(shí)通過(guò)反饋信息加以改正。最后，“他律”所涉及的最后環(huán)節(jié)是各大高校。大學(xué)校園作為大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，對(duì)大學(xué)生活動(dòng)的影響不可估量。高校應(yīng)積極推行對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，從方方方面增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，讓大學(xué)生熟知基本的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，從思想上改變他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知。

（二）在“自律”的影響下，增強(qiáng)大學(xué)生的自我約束能力

網(wǎng)絡(luò)世界遍布誘惑，面臨道德選擇時(shí)，要增強(qiáng)自己的判斷能力，提高自律意識(shí)。通過(guò)閱讀、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等不斷增強(qiáng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)，在情感上達(dá)到高度自覺，面臨道德層面的是與非時(shí)，毫不猶豫的選擇前者。此外，大學(xué)生要培養(yǎng)自省的意識(shí)。通過(guò)自省，找出自己思想中有違道德的觀念，與內(nèi)心的不良觀念斗爭(zhēng)，克服對(duì)道德約束的恐懼，把道德當(dāng)做一種習(xí)慣來(lái)培養(yǎng)，以便在內(nèi)心形成自律意識(shí)，最終達(dá)到道德自律的高度。

以綜上所述，康德的道德自律與網(wǎng)絡(luò)道德自律的建設(shè)息息相關(guān)。道德的自律性特征在道德發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義，同時(shí)，它作為培養(yǎng)大學(xué)生道德的一種重要途徑，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律習(xí)慣的養(yǎng)成具有高度的指導(dǎo)作用，它是一個(gè)人自覺地進(jìn)行反省、改造進(jìn)而升華自己的過(guò)程，只有將網(wǎng)絡(luò)道德自律變成一種無(wú)需思考便可以外化于行的習(xí)慣，才能最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）