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        淺析康德的道德自律對(duì)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的啟示

        2018-07-23 04:06:48李騰
        世界家苑 2018年6期
        關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德康德大學(xué)生

        李騰

        摘 要:談起“網(wǎng)絡(luò)”,無(wú)人不知無(wú)人不曉。如今,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代世界最特殊的代名詞,我們享受網(wǎng)絡(luò)贈(zèng)予人類特殊福利的同時(shí),又不得不跟它的負(fù)面能量對(duì)抗。本文將從康德的道德自律出發(fā),通過(guò)對(duì)康德道德自律的分析,探究培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律的方法策略。

        關(guān)鍵詞:康德;道德自律;大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德

        一、康德道德自律的內(nèi)涵

        “道德”一詞在社會(huì)生活中扮演著重要角色,它越來(lái)越成為衡量社會(huì)風(fēng)氣的重要標(biāo)準(zhǔn),道德自律是始終伴隨著道德發(fā)展的精神準(zhǔn)則,理應(yīng)值得關(guān)注和思考。

        康德在《實(shí)踐理性批判》一書的結(jié)論中談到:“有兩樣?xùn)|西,我們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”[1]康德這段特別經(jīng)典的名言流傳已久,至今仍能讓人回味無(wú)窮。簡(jiǎn)單講,康德這段話中涵蓋了兩方面的內(nèi)容,其一,關(guān)于自然法則。在康德看來(lái),人們通過(guò)對(duì)自然的追問(wèn)、發(fā)現(xiàn)和探討,窺探出人類世界的奧秘,但在某些條件下也會(huì)受到一些限制。其二,人們?cè)谔剿髯匀粖W秘時(shí)受到的某些限制,為道德法則的出現(xiàn)開辟了道路。人們對(duì)道德世界進(jìn)行拷問(wèn),離不開道德所要依附的某種載體,人可以作為這種載體而存在,對(duì)何為道德的回答可以通過(guò)人在實(shí)踐活動(dòng)中不同的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。鑒于此,康德在對(duì)道德法則進(jìn)行了一系列的驗(yàn)證之后,得出了一個(gè)特別重要的原則,也是被康德認(rèn)定的唯一原則,即自律原則——“在同一意愿中,除非所選擇的準(zhǔn)則同時(shí)也被理解為普遍規(guī)律,就不要做出選擇”[2]康德這里所說(shuō)的自律,多數(shù)情況下是通過(guò)人的行為所表現(xiàn)出來(lái)的,這些規(guī)則被人內(nèi)心的某種特質(zhì)或某種目的所規(guī)定。從起因、經(jīng)過(guò)再到結(jié)果,康德更關(guān)注最前面的東西,即起因。

        基于康德的道德自律原則,他還認(rèn)為,人的自律不應(yīng)該被外界的環(huán)境所影響,即使深處泥淖和沼澤,也不能隨便違背準(zhǔn)則,應(yīng)該從內(nèi)心出發(fā),自我約束、自我反省和自我認(rèn)知,同時(shí)將這些準(zhǔn)則漸漸內(nèi)化于心,成為一種習(xí)慣。

        二、康德道德自律視角下網(wǎng)絡(luò)道德自律的研究意義

        在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá),縱橫世界的時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)尤為重要,網(wǎng)絡(luò)道德自律作為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中一個(gè)非常重要的組成部分,理應(yīng)被重視??档碌牡赖伦月煽梢詾榫W(wǎng)絡(luò)道德自律的建設(shè)提供極具價(jià)值的理論指導(dǎo)。

        一方面,康德的道德自律可以為網(wǎng)絡(luò)道德自律建設(shè)的方向提供思路,同時(shí),我們又可以從康德道德自律的內(nèi)涵提煉出重要的觀點(diǎn),不僅可以為解決當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中道德自律失衡的諸多問(wèn)題提供思路,還可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的建設(shè)有所貢獻(xiàn)。另一方面,康德的道德自律可以為網(wǎng)絡(luò)道德自律的理論原則提供解決問(wèn)題的突破口,將兩者對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極因素融合起來(lái),才能建成最堅(jiān)固的綠色網(wǎng)絡(luò)屏障,盡早地改善網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境,讓網(wǎng)絡(luò)道德自律成為一種習(xí)慣而不是準(zhǔn)則。

        三、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的現(xiàn)狀

        某種意義上講,道德發(fā)展的最高階段就是道德自律,道德自律的不斷形成過(guò)程就是道德逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。[3]改善網(wǎng)絡(luò)道德自律的諸多問(wèn)題,要先了解網(wǎng)絡(luò)道德自律的現(xiàn)狀,從源頭入手,不斷對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德自律的建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行探究,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理想成果。

        3.1當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律失衡現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

        現(xiàn)如今,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高,給網(wǎng)絡(luò)增添了新潮元素,但同樣伴隨著很多道德缺失問(wèn)題,這些問(wèn)題囊括在網(wǎng)絡(luò)生活中的方方面面。一方面,缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的正確認(rèn)知。某些大學(xué)生無(wú)法正確把握網(wǎng)絡(luò)言論自由的真正意義,把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做絕對(duì)自由的發(fā)泄場(chǎng),忽略了網(wǎng)絡(luò)自由的相對(duì)性,如此一來(lái),道德缺失現(xiàn)象便肆意滋生,違背了網(wǎng)絡(luò)道德。此外,某些學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中散布一些消極萎靡的言論,傳播低俗信息,惡語(yǔ)傷人等現(xiàn)象,都嚴(yán)重侵犯了網(wǎng)絡(luò)道德的防線。另一方面,缺乏正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。大學(xué)階段是價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,大學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知程度不夠,無(wú)法正確定位自己的網(wǎng)絡(luò)角色,缺乏網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感。學(xué)校每年每學(xué)期都有因終日沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中無(wú)法自拔而連連掛科的現(xiàn)象發(fā)生,不僅學(xué)業(yè)遭受預(yù)警危機(jī),更錯(cuò)過(guò)了汲取知識(shí)的絕佳時(shí)機(jī)。

        3.2當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律失衡現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

        自律是純粹實(shí)踐理性對(duì)意志的規(guī)定。[4]按照康德的說(shuō)法,只有當(dāng)我們能夠自覺的去遵守規(guī)定時(shí),才會(huì)達(dá)到自律的高度。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律失衡現(xiàn)象頻出,究其根本原因,還是源于自身無(wú)法達(dá)到道德自律的高度。

        網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的,一個(gè)人在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中有不同的網(wǎng)絡(luò)身份,如何正確管理其不同的身份,是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定者需要面對(duì)的首要問(wèn)題。這里涉及“他律”的問(wèn)題,康德對(duì)他律的邏輯界定是:“一般理性存在者的感性自然就是在以經(jīng)驗(yàn)為條件的法則之下的實(shí)存,因而這種感性自然對(duì)于理性而言便是他律?!盵5]舉例來(lái)講,新浪微博評(píng)論并非實(shí)名制,“鍵盤俠”、“水軍”等惡意群體源源不斷出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視野當(dāng)中,若能夠出臺(tái)相關(guān)政策限制惡意言論,就能夠減少網(wǎng)絡(luò)信息傳播過(guò)程中道德自律缺失現(xiàn)象的發(fā)生。

        根據(jù)康德道德自律的解釋,自律的實(shí)現(xiàn)要依附人這個(gè)載體來(lái)完成。既然如此,首先應(yīng)從大學(xué)生這個(gè)群體的根源入手,網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的,但大學(xué)生群體是現(xiàn)實(shí)存在的,從人的本身著手比盯住外部環(huán)境更可靠。

        四、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律的培養(yǎng)策略

        (一)在“他律”的管理和監(jiān)督之下實(shí)現(xiàn)自律

        實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德自律,需要外部環(huán)境的支撐,所以應(yīng)該在“他律”的管理和監(jiān)督之下實(shí)現(xiàn)自律。大學(xué)生相對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)而言,其感性思維多于理性思維,看待事物缺乏理性思考,需要“他律”的管理和監(jiān)督。首先,“他律”涉及監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的相關(guān)部門。作為網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管者,不僅要讓網(wǎng)絡(luò)管理法規(guī)合理化,還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不能故步自封。目前,自帶一定權(quán)威性又能在某種程度上約束人們行為的,莫過(guò)于法律條文。基于此,網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)應(yīng)該更加完備和詳細(xì)。如在評(píng)論區(qū)設(shè)置實(shí)名發(fā)言、多增設(shè)一些實(shí)名認(rèn)證功能等。其次,“他律”所涉及的中間環(huán)節(jié)是網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在為大學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí),應(yīng)該對(duì)網(wǎng)民所使用的功能有所限定,實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面上的監(jiān)管,實(shí)施過(guò)程中做好技術(shù)監(jiān)督,及時(shí)通過(guò)反饋信息加以改正。最后,“他律”所涉及的最后環(huán)節(jié)是各大高校。大學(xué)校園作為大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所,對(duì)大學(xué)生活動(dòng)的影響不可估量。高校應(yīng)積極推行對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度,從方方方面增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí),落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中來(lái),讓大學(xué)生熟知基本的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī),從思想上改變他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知。

        (二)在“自律”的影響下,增強(qiáng)大學(xué)生的自我約束能力

        網(wǎng)絡(luò)世界遍布誘惑,面臨道德選擇時(shí),要增強(qiáng)自己的判斷能力,提高自律意識(shí)。通過(guò)閱讀、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等不斷增強(qiáng)自己的優(yōu)秀品質(zhì),在情感上達(dá)到高度自覺,面臨道德層面的是與非時(shí),毫不猶豫的選擇前者。此外,大學(xué)生要培養(yǎng)自省的意識(shí)。通過(guò)自省,找出自己思想中有違道德的觀念,與內(nèi)心的不良觀念斗爭(zhēng),克服對(duì)道德約束的恐懼,把道德當(dāng)做一種習(xí)慣來(lái)培養(yǎng),以便在內(nèi)心形成自律意識(shí),最終達(dá)到道德自律的高度。

        以綜上所述,康德的道德自律與網(wǎng)絡(luò)道德自律的建設(shè)息息相關(guān)。道德的自律性特征在道德發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義,同時(shí),它作為培養(yǎng)大學(xué)生道德的一種重要途徑,對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律習(xí)慣的養(yǎng)成具有高度的指導(dǎo)作用,它是一個(gè)人自覺地進(jìn)行反省、改造進(jìn)而升華自己的過(guò)程,只有將網(wǎng)絡(luò)道德自律變成一種無(wú)需思考便可以外化于行的習(xí)慣,才能最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的和諧發(fā)展。

        參考文獻(xiàn)

        [1][德]康德著,鄧曉芒譯.實(shí)踐理性批判[M],北京:人民出版社,2003:220.

        [2][德]康德,苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M],上海:上海人民出版社,2002:94.

        [3]馬永慶.道德自律的特性解讀[J],倫理學(xué)研究,2009:51.

        [4]姚云.論康德自律的道德觀[J],倫理學(xué)研究,2014:73.

        [5]康德,韓水法譯:實(shí)踐理性批判[M],北京:商務(wù)印書館,1999:45.

        (作者單位:山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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