韓笑

摘 要：設(shè)計(jì)是對于功能的靈活應(yīng)用，而藝術(shù)則是人類對世界看法的最高智力水平。當(dāng)今社會，為人們所稱道的設(shè)計(jì)早已不再是工藝美術(shù)時(shí)期、包豪斯時(shí)期的簡單的對于形式或者功能的追求，而是一種崇尚于表述情感和文化內(nèi)核的“文創(chuàng)”化設(shè)計(jì)。在這些設(shè)計(jì)中，我們可以看到作者對于社會的不滿、控訴甚至怒吼，我們可以深挖出一張涂滿黑色或是都是方塊的幼稚作品里隱含的對于這個(gè)世界的解讀，這些都是作者所追尋的真相，也是我們所說的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的概念。概念即使理由，需要提煉和塑造，當(dāng)我們抓住深藏于生活中的概念時(shí)，設(shè)計(jì)也便有了靈魂，藝術(shù)作品的哲學(xué)種子開始發(fā)芽。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；概念；表達(dá)

一、何為“概念”

概念即為觀念、理念或者說是想法。我們說概念是人類在對于世界的認(rèn)識探究期間自感性化到理性化的一種拔高，通過歸納概括的方式抽離出事物的共同特點(diǎn)，從而進(jìn)行一種結(jié)合與演繹，進(jìn)而形成對自己的意識的專屬表達(dá)形式，在生活創(chuàng)造過程中賦予個(gè)人的特色形式。概念——人類思維體系之中最根本的子單元構(gòu)成。

概念的最基本特征是其具有抽象性、概括性。我們通過從結(jié)構(gòu)一件事情、一個(gè)物品、一句話當(dāng)中來剝離出最為內(nèi)核的存在，而這個(gè)存在是虛無而具有普世性的存在，即事物的所指，形而下，根本。

概念是對生活的洞悉，是自身的獨(dú)醒。我們抽離概念的過程，即是一種創(chuàng)造，開拓出一個(gè)自己的理念，改變些什么，引領(lǐng)些什么，就是造梗的過程，造勢（事）甚至肇事。中央美院的一名學(xué)生——葛宇路，將自己的名字做成路標(biāo)置于馬路間，后來所謂的“葛宇路”居然可以在各大導(dǎo)航中找到，成了一條被官方認(rèn)可的非官方許可之路，這并不是鬧事，而是對于社會的思考所成就的行為，這就是一種反叛的概念，發(fā)現(xiàn)并“肇事”，即是概念的提煉。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)意及深層概念體現(xiàn)

可以說藝術(shù)形式是一個(gè)輸出載體、媒介，我們用攝影、雕塑、繪畫、設(shè)計(jì)等種種形式表達(dá)內(nèi)心對于概念的抒發(fā)。

比格爾的《先鋒派理論》一書中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律性，然而格林伯格卻將藝術(shù)劃分為前衛(wèi)藝術(shù)和媚俗的大眾藝術(shù)，把“文創(chuàng)”設(shè)計(jì)直接歸為設(shè)計(jì)的要義——講故事，注入背景。前衛(wèi)藝術(shù)即是對于藝術(shù)、藝術(shù)史、宗教、社會的反思行為，反觀與之相對的媚俗大眾藝術(shù)則局限于具有一定文化環(huán)境營造的游樂場所，比如迪士尼等主題游樂園，他們有屬于自己的宇宙觀，但是卻僅限于此，這便有了一種淺薄感。

約瑟夫.孔蘇斯于1965年創(chuàng)作的《一把和三把椅子》表達(dá)了如何把藝術(shù)的視覺形式直接向觀念過度的思路。我們看到的一幅畫著椅子的畫、一把家具椅子和寥寥幾行字典中對于椅子的釋義，這三者之中哪個(gè)是真正的椅子？這一討論告訴我們的是，概念才是普世的存在，畫與家具不過是概念下的單元體而已罷了。更為有趣的是《詞與物》一書，其向我們展示了一個(gè)近乎令人糾結(jié)的展覽場景：一只喝水的杯子被置于展廳，其文字解說是：“這不是一只杯子?！蹦敲催@是杯子嗎？

杰夫昆斯，著名的思想家、藝術(shù)家，被認(rèn)為是繼安迪沃霍爾之后的最具影響力的波普藝術(shù)家。他的代表作是在我們看來俗氣不堪的泛著金屬光澤的“氣球狗”，碩大的雕塑給人一種極度張揚(yáng)的感受，然而他采用打磨拋光的手段完成的作品除了我們直觀看到的，更多的是表現(xiàn)了一種對于普羅大眾的社會關(guān)懷，通過“鍍”達(dá)到拉近了階級間的距離目的，低收入人群可以通過“鍍”來穿金戴銀，滿足了炫耀的欲望也解決了貧富間的矛盾，“打磨拋光”成為他的表達(dá)形式。

伊夫斯乘飛機(jī)飛往美國并將自己與狼關(guān)在一起，傷痕累累之后，只身返回家鄉(xiāng)，這也是一件發(fā)人深省的作品——《郊狼計(jì)劃》，他用一個(gè)行為、一種結(jié)果、一種傷痛表現(xiàn)了冷戰(zhàn)環(huán)境下人內(nèi)心的孤獨(dú)與痛苦，這種關(guān)系在美蘇之間的放大，以及最終的傷害性。

由此看來，設(shè)計(jì)的深意應(yīng)是觸及社會的，關(guān)乎人性與政治的。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)思考與啟示

我們不能否認(rèn)學(xué)術(shù)專家的知識儲備權(quán)威，但是在不斷深究其領(lǐng)域的知識時(shí)，專家們在精化知識，也在深陷期間；在新的時(shí)代，只有從概念上重新定義才能走出死胡同。

當(dāng)我們意識到社會背景的變化，人們需求的改變時(shí)，藝術(shù)的精髓也需要重新定義。當(dāng)代社會，行業(yè)模式區(qū)域穩(wěn)定，我們生活的環(huán)境趨于范式化，逐漸開始穩(wěn)固，順應(yīng)這種固化只能在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)，而真正應(yīng)該做的即是打破范式形成區(qū)塊鏈接——跨界成為一種智慧的方式?！俺矫妗痹O(shè)計(jì)——《一塊藍(lán)》：《昭和日報(bào)》曾使用一整版藍(lán)色作為封面，一時(shí)間吸引讀者駐足，藍(lán)色的正版紙張最左上角印有當(dāng)日的足球賽程，附字：請攜此頁前往觀賽。這簡單的一塊藍(lán)色達(dá)到了吸引力、宣傳力、信息傳達(dá)力且具有為日本對加油的功能性，這也就是超平面的設(shè)計(jì)，超越了自身的限制形成了一種互聯(lián)和立體的層面性，這也是一種設(shè)計(jì)哲學(xué)趨勢。

黑格爾說：哲學(xué)就是哲學(xué)史。哲學(xué)不是一家之言，而是哲學(xué)家的言論總和。亦如我們所知的基督教中，圣父圣子圣靈三位一體一般，設(shè)計(jì)也是對于經(jīng)濟(jì)政治歷史和形式的高度統(tǒng)一，即東方作品形式中的：理、識、形的整一性，也如所謂“超平面”的表現(xiàn)。

未來的設(shè)計(jì)需要跨度、打破、重構(gòu)、鏈接，多元化的設(shè)計(jì)反映出更為深邃的設(shè)計(jì)縱深，也是我們擺脫桎梏和淺薄的途徑。找到一個(gè)概念，重新定義一個(gè)概念，延伸縱橫即為設(shè)計(jì)哲學(xué)的開始。

參考文獻(xiàn)

[1]《先鋒派理論》 商務(wù)印書館 作者：（德）彼得.比格爾

[2]《必然》 電子工業(yè)出版社 作者：（美）凱文.凱利

[3]《詞與物》 上海三聯(lián)人文經(jīng)典書庫 作者：（法）米歇爾.?？?/p>

[4]《哲學(xué)散步》 蔚藍(lán)出版社 作者：（日）木田元

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）