張巖

靈魂觀在柏拉圖的哲學(xué)中占有重要地位。柏拉圖的靈魂觀包含靈魂回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說。本文通過對靈魂回憶說背景、內(nèi)容的描述及其理論論證和對靈魂轉(zhuǎn)向過程、目標(biāo)的闡述，分析理性因素在靈魂觀中的重要作用，認(rèn)識柏拉圖理性主義靈魂觀的價值，以獲得其現(xiàn)實啟迪意義，指導(dǎo)人們在急功近利的經(jīng)濟社會中保持理性清醒并反觀自身、尋求真我。

談起希臘文化，“轉(zhuǎn)頭必見柏拉圖”。懷特海曾評價說：“西方兩千多年的哲學(xué)，只不過是柏拉圖思想的一系列注解而已?！庇纱丝梢姡乩瓐D在西方哲學(xué)史中占據(jù)舉足輕重的地位。柏拉圖師從蘇格拉底，他不僅繼承蘇格拉底的思想并進(jìn)一步發(fā)展。柏拉圖的“靈魂觀”是對蘇格拉底“助產(chǎn)說”“認(rèn)識你自己”的發(fā)展。柏拉圖的理性靈魂觀是他對靈魂的反思，為人們認(rèn)識自己的心靈和思想提供了一條嶄新的思維路徑。

一、柏拉圖之前希臘哲人關(guān)于靈魂的思考

希臘人對靈魂的思考經(jīng)歷了從神話想象到理性觀照的過程，對靈魂的關(guān)注則從自然屬性蛻變?yōu)槌F(xiàn)實的本質(zhì)，并最終形成了哲學(xué)的思考。

（一）自然哲學(xué)家關(guān)于“靈魂”的思考

古希臘人的早期世界思考，主要表現(xiàn)在他們對希臘神話中有關(guān)諸神的行為規(guī)范的描述，以及神話英雄所展現(xiàn)出來的人格魅力的頌揚。但是，隨著城邦社會的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮以及外來文化的影響，這種原始宗教性的封閉價值體系已經(jīng)滿足不了人們對現(xiàn)世生活新的訴求。于是，立足于合理精神的自然哲學(xué)脫穎而出，人類的思考開始了從神話向哲學(xué)轉(zhuǎn)變，希臘人開始打破神話思維的權(quán)威，追求理性地思考自然世界。自然哲學(xué)家對世界的合理解釋雖然存在諸多不同，但其有一個共同的特征，就是認(rèn)為萬物有靈。他們認(rèn)為肉體是靈魂的墳?zāi)梗ㄟ^“輪回轉(zhuǎn)生”的思想把來世的意義提高到現(xiàn)實生活的首位，從而改變了希臘人傳統(tǒng)單向的現(xiàn)實肯定的價值觀，把人類思考的維度擴大到了過去、現(xiàn)在、未來的縱向連接上。他們認(rèn)為，靈魂要想得到真正的滿足，不是通過主觀感覺來獲取，而是遵照“邏各斯”做到理性生存時才能獲得。這種價值觀，為后來的蘇格拉底呼吁人們“對靈魂操心”和柏拉圖的“靈魂觀”開啟了先河。

（二）智者的關(guān)注：人是萬物的尺度

在自然哲學(xué)的理解中，人的思考往往局限于人如何親自感受這個自然世界，有關(guān)人的價值取向問題還沒有鍥入的余地，人僅僅是自然界的組成部分并非獨立存在的思考對象。從古希臘中期的智者學(xué)派開始，希臘哲學(xué)的研究發(fā)生了一個重大轉(zhuǎn)折：由對世界本原的探求與追問轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼挠^照。隨之而來的是感覺主義泛濫，相對主義價值觀興起，并成為流行于當(dāng)時的一種社會思潮。智者把人在自然中的存在提高到前所未有的高度，從而承認(rèn)人自身存在的獨立性，并賦予了自然界之一員（人）理性存在的特權(quán)。最為典型的便是普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的論斷，并且“人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。這種“尺度說”體現(xiàn)的是人的主觀思考與特權(quán)意志。從對尺度理解中折射出的相對主義價值觀體現(xiàn)了智者的人文覺醒：人雖然是自然的一員，但是人有權(quán)利按照自己的思考決定自己作為人的生活方式。這種價值觀把真理的追求下放在人們形形色色的意見里，用個人的主觀感覺否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（三）蘇格拉底“對靈魂操心”

智者派的相對主義價值觀是一種拋棄事實內(nèi)涵、只求利己結(jié)果的極端價值傾向。這種價值觀認(rèn)為人可以通過任何手段，巧妙說服對方，讓對方認(rèn)為他是有德行的。這就把價值的肯定、真理的辨析基于能言善辯的語言功夫之上。面對這種以辯論的輸贏取代真?zhèn)魏蛯﹀e的道德公設(shè)思潮，蘇格拉底痛感建立客觀價值標(biāo)準(zhǔn)的必要性。人的“德行”的意義不能像智者那樣只取決于個人的自由意志，而應(yīng)尋找其內(nèi)在的、本質(zhì)的根據(jù)，蘇格拉底認(rèn)為人的本質(zhì)便是人的靈魂機制。人的靈魂機制有生命機制和理性機制，理性原理才體現(xiàn)人的固有本性。所以，要發(fā)揮固有能力，成為有德行的人，就必須要關(guān)注靈魂，要“對靈魂操心”。人“對靈魂操心”的具體表現(xiàn)，在于采取有理性的行動，遵照理性的原則而生活。但是，蘇格拉底對靈魂的認(rèn)識并不徹底，他對靈魂怎樣存在的理解非常模糊，特別是對靈魂不死的認(rèn)識有所保留，沒有形成堅實的靈魂觀，缺乏足夠的知識支撐。這在蘇格拉底《申辯篇》的最后演說中得到了充分體現(xiàn)，蘇格拉底認(rèn)為“死亡無非是兩種，一種是靈魂的遷居，一種是永遠(yuǎn)的睡眠”。

二、柏拉圖靈魂說中的“理性”

在柏拉圖靈魂觀中，理性貫穿始終，從理性在靈魂中的地位看，理性是靈魂的核心，觀照整個靈魂；從靈魂的層次看，人的靈魂是向下的，是污濁的，而神的靈魂是向上的，是接近完美的，不論是人的靈魂還是神的靈魂都要經(jīng)過努力達(dá)到完美的靈魂——理智的靈魂，理性的靈魂；對靈魂的拯救也必須用辯證理性的方法。由此可見，在柏拉圖的靈魂說中，尋找理性是有跡可循的。

（一）靈魂的層次：人的靈魂和神的靈魂

根據(jù)理性對靈魂觀照的多少，柏拉圖把靈魂分為人和神兩個層次。這在《斐德羅篇》中有完整描述：“如果靈魂是完善的，羽翼豐滿，它就在高天飛行，主宰全世界；若有靈魂失去了羽翼，它就向下落，直到碰上堅硬的東西，然后它就附著于凡俗的肉體，由于靈魂擁有動力，這個被靈魂附著的肉體看上去就像能自動似的，這種靈魂和肉體的結(jié)合就是可朽的‘生靈?！彼J(rèn)為，只有理性的靈魂才是完美的，有欠缺的人的靈魂應(yīng)該通過自己的努力，擺脫沉甸甸的肉體上升至原初的完美狀態(tài)；神的靈魂也要不斷吸取理性因素，達(dá)到完美的狀態(tài)。人的靈魂受肉體的局限或是對真理的遠(yuǎn)離隔膜，或是由于沒有觀照到真理、或是由于觀照真理后的遺忘成為失去翅膀的靈魂，所以人必須不斷追尋理性及真理以求得到上升的機會。但是，人的靈魂看不見整個存在的景象，所以其得到的只能是貌似真理的意見。由于人們從來不曾窺見神，也不能充分察覺神，所以只能把神想象為一個不朽的生靈，永遠(yuǎn)兼有靈魂和肉體。柏拉圖認(rèn)為，諸天之外的境界才是真正存在的居所，真正的存在沒有顏色和形狀，不可觸摸，只有理智這個靈魂的舵手才能對它進(jìn)行觀照，而所有真正的知識就是關(guān)于它的知識?！爸T天之外的境界是真正存在的所居，沒有顏色和形狀，不可觸摸，只有理智這個靈魂的舵手才能對它進(jìn)行觀照，而所有真正的知識就是關(guān)于它的知識。因此，甚至連神的心靈也要靠理智和知識來滋養(yǎng)。”這是對神的靈魂獲取真理的描述。由此可見，不僅是人的靈魂，就連神的靈魂也要靠理智和知識來滋養(yǎng)。從“靈魂失去翅膀、跌落在地投生為人”這些描述人們也可以看出，人的靈魂相對于可知世界中的神、理念和靈魂來說，都是欠缺的，只有理智的靈魂才是完美的。

（二）理性在靈魂中的地位

《理想國》中首次對人的靈魂做出理性、激情和欲望的三重區(qū)分，其中理性的功能是智慧，關(guān)注整個靈魂并控制著思想活動；激情控制著合乎理性的情感；欲望是靈魂中最大的部分，本性貪婪，支配著肉體趨樂避苦，應(yīng)該小心提防。柏拉圖認(rèn)為，理性把人與動物區(qū)別開來，是人的靈魂的最高原則，理性是不朽的，是與神圣的理念相通的。但是，純粹以理性為本質(zhì)的靈魂進(jìn)入肉體之后被肉體囚困，被激情欲望所左右。為了使靈魂各個部分的德行得到正常的發(fā)揮，就必須發(fā)揮理性在靈魂中的主導(dǎo)地位。只有理智才能追求智慧，認(rèn)識真理，所以激情與欲望要由理智支配。激情應(yīng)該服從理智的命令，否則就會走向極端，隨之勇敢變成魯莽。欲望必須聽從理智的領(lǐng)導(dǎo)，克制自己。只有三個部分都聽從理智的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮各自的優(yōu)點，靈魂才能達(dá)到全體和諧一致、被柏拉圖稱為“正義”的境界。由此可見，理性是靈魂的核心，在靈魂中起至關(guān)重要的作用。

（三）靈魂的拯救

柏拉圖還認(rèn)為，幾何研究的不是個別事物，而是普遍現(xiàn)象，學(xué)習(xí)過幾何的人更容易把握理念世界，幾何學(xué)可能把靈魂引向真理。天文學(xué)也能引導(dǎo)靈魂向上，但不是所有向上看都是靈魂的上升。比如，一個人眼睛向上看的是天花板，即使眼睛是向上也不能認(rèn)為他的靈魂是上升的，因為靈魂的向上是研究不可見的事物、感覺之上的事物。如果一個人躺下思考即使眼睛向下，靈魂也是向上的。辯證法是理解世界的一把鑰匙，一個人只有學(xué)會辯證法才能靠推理得出知識，才能擺脫對感覺的依靠，達(dá)到理解理念的高度，最終從肉體的桎梏中解放出來。由此可見，只有理性能夠拯救靈魂，能夠使靈魂從具體世界上升到觀念世界。

（陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）