王雄，游怡婷

摘 要：馬克思主義信仰道德維度是馬克思主義信仰重要組成部分，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰道德維度的內(nèi)容認(rèn)同度較高，但將馬克思主義信仰道德維度作為自己社會實踐活動行為依據(jù)的比例較低，這一事實一方面反映了在特定的歷史時期，大學(xué)生構(gòu)建馬克思主義信仰的道德維度——即共產(chǎn)主義道德成存在一定的難度，同時也為大學(xué)生構(gòu)建馬克思主義信仰道德維度提出了努力方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；道德維度；現(xiàn)狀；分析

馬克思主義信仰在我國產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，新中國成立以后，經(jīng)過不斷地實踐發(fā)展，其不但成為了一個政黨的信仰，更成為了全國人民為之奮斗的目標(biāo)。大學(xué)生作為未來社會主義建設(shè)的骨干力量，建立堅定的馬克思主義信仰尤為重要。但近年來的學(xué)者研究及社會觀察表明，在多元文化及多元價值觀的沖擊下，大學(xué)生的馬克思主義信仰情況不容樂觀，甚至許多大學(xué)生對其產(chǎn)生誤解，進(jìn)入誤區(qū)。本文從馬克思主義信仰的道德維度出發(fā)，以對大學(xué)生馬克思主義信仰的道德維度的調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，分析原因，得出鞏固與加強(qiáng)基于道德維度的大學(xué)生馬克思主義信仰的對策，從而針對性地做好馬克思主義信仰教育，不斷提升馬克思主義信仰教育的有效性。

一、馬克思主義信仰道德維度的內(nèi)涵

道德具有階級性，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德?！盵1]因此，馬克思主義信仰的道德維度始終是共產(chǎn)主義的道德。馬克思與恩格斯在著作中并未將“共產(chǎn)主義”與“道德”直接聯(lián)系起來，首次提出“共產(chǎn)主義道德”的是列寧，他在《青年團(tuán)的任務(wù)》這篇演講中提到共產(chǎn)主義的“全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對剝削者的自覺群眾斗爭”[2]，把共產(chǎn)主義道德與集體主義聯(lián)系在一起，并將其視為階級斗爭的動力。在超越階級的共產(chǎn)主義社會，恩格斯認(rèn)為“人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的，因而競爭就消失了”[3]，人類集體的利益一致性決定了共產(chǎn)主義道德團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)涵，它把個人全面完整的發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展結(jié)合在一起。道德不再是一種約束體系，而是被廣大人民群眾自覺踐行的指南，為人實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

馬克思主義信仰在我國誕生于20世紀(jì)初期，俄國十月革命一聲炮響，為中國送來馬克思主義。馬克思主義的早期傳播者之一李大釗認(rèn)為東方道德在“個性滅卻之維持”，西方道德在“個性解放之運(yùn)動”，“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”[4]他認(rèn)為要拯救中國的危亡必須希冀于新型的第三種文明，這是馬克思主義信仰的道德維度在中國構(gòu)建的雛形。1944年9月8日，毛澤東以《為人民服務(wù)》為題悼念張思德，正式樹立了中國共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的政治思想。在指出中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線之外，他還提出“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助?！盵5]，體現(xiàn)了黨的人文關(guān)懷和道德追求。在社會主義經(jīng)濟(jì)條件下，為人民服務(wù)已經(jīng)從政治倫理逐漸轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范，其內(nèi)涵也從突出“毫不利己，專門利人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭巳藶槲?，我為人人”的新型道德倫理?guī)范，是對馬克思主義信仰道德維度的構(gòu)建的新的發(fā)展。

當(dāng)前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義道德是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德類型。共產(chǎn)主義道德要求為他人、為集體、為全社會無私奉獻(xiàn)，反映在現(xiàn)實生活中，即為一種志愿奉獻(xiàn)精神。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰道德維度現(xiàn)狀調(diào)查

為了解大學(xué)生對馬克思主義信仰道德維度的信仰現(xiàn)狀，筆者于2017年7月，走訪武漢市各大高校，以問卷調(diào)查形式為主，采取抽樣調(diào)查的方式，兼顧不同學(xué)校、不同年級，以武漢市各高校的大學(xué)生、研究生為調(diào)查對象，共計發(fā)放問卷2000份，回收有效問卷1893份，獲取了具有代表性的研究數(shù)據(jù)。

信仰的生命力釋放來源于社會成員之間的普遍認(rèn)同和自覺實踐，從認(rèn)同與實踐兩個層面對信仰狀況進(jìn)行考察。首先，在認(rèn)同層面，根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生社會主義道德的認(rèn)同情況優(yōu)良，高達(dá)90%以上的大學(xué)生能夠自覺踐行包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德在內(nèi)的社會主義道德。但在進(jìn)行共產(chǎn)主義道德認(rèn)同調(diào)查時，情況不容樂觀。關(guān)于“你認(rèn)為共產(chǎn)主義道德是用‘我為人人，人人為我的新道德去取代‘我賺我的錢，其他一切與我無關(guān)、‘人人為自己、上帝為大家等舊道德”這種說法是否正確這一問題，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對此問題普遍認(rèn)識不清，有14.50%的大學(xué)生認(rèn)為該說法不正確，還有17.60%的大學(xué)生表示不清楚，對共產(chǎn)主義道德內(nèi)容的認(rèn)知情況不理想。在馬克思主義信仰道德維度的實踐層面，根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生社會主義道德實踐情況良好， 85%的大學(xué)生能在任何場合都做到踐行社會主義道德。為考察共產(chǎn)主義道德的踐行情況，筆者設(shè)計了“大學(xué)期間是否曾經(jīng)參加過 ‘志愿服務(wù)活動”、“大學(xué)期間是否曾經(jīng)義務(wù)獻(xiàn)過血?！薄ⅰ皰侀_家庭和經(jīng)濟(jì)等因素，是否愿意參加‘三支一扶等就業(yè)項目去農(nóng)村和基層就業(yè)”等考察大學(xué)生奉獻(xiàn)意識的問題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生對“個人為集體、為社會的奉獻(xiàn)”的認(rèn)同感較強(qiáng)，但在大學(xué)生在“個人為集體、為社會的奉獻(xiàn)”實踐層面情況不是十分理想，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，表示曾經(jīng)參加過志愿活動的同學(xué)占比70%，畢業(yè)后愿意去基層工作的同學(xué)僅占比44%，曾經(jīng)參加過義務(wù)獻(xiàn)血的同學(xué)占比35%。

通過調(diào)查數(shù)據(jù)分析我沒發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對以“互助奉獻(xiàn)”為核心的志愿精神從認(rèn)同度較高，但在大學(xué)生的實踐的層面，比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于認(rèn)同的比例。大學(xué)生對馬克思主義信仰道德維度內(nèi)容有一定的認(rèn)同度，但一大部分同學(xué)未能構(gòu)建自己馬克思主義信仰的道德維度，未能將馬克思主義信仰道德維度的內(nèi)容作為自己社會實踐的指導(dǎo)和行事的

指南。

三、大學(xué)生對馬克思主義信仰道德維度情況欠佳的原因

（一）當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

在馬克思主義唯物史觀的視野中，道德是一種特殊的意識形態(tài)，是由社會存在決定的，道德的產(chǎn)生與發(fā)展歸根結(jié)底根源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯在考察英國工人階級狀況時對工人的道德狀況也進(jìn)行了相關(guān)考察。他指出，“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運(yùn)動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因為他是我們目前存在的社會災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵6]他們生存的環(huán)境艱苦，生活貧窮，道德水平低下，恩格斯用諸如“縱欲”“賣淫”“酗酒”等詞形容工人當(dāng)時的道德狀況。這種情況由資產(chǎn)階級剝削者所致，“資產(chǎn)階級為工人考慮的唯一的東西就是法律，當(dāng)工人向資產(chǎn)階級步步進(jìn)逼的時候，資產(chǎn)階級就用法律來鉗制他們；就像對待無理性的動物一樣，資產(chǎn)階級對工人只有一種教育手段，那就是皮鞭，就是殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力?！盵7]在艱難的生存環(huán)境下，果腹尚且困難，何談道德的發(fā)展與實踐。

倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。在當(dāng)前的社會主義初級階段，道德的發(fā)展受到當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。共產(chǎn)主義道德是共產(chǎn)主義社會的道德，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，既是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必要條件，也是共產(chǎn)主義社會本身的重要特征。在未來的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，集體財富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有那時，共產(chǎn)主義道德才可能得以全面實現(xiàn)，才能使“人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身?！盵8]，使“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]當(dāng)前社會的道德現(xiàn)狀受到當(dāng)前社會生產(chǎn)力的制約，共產(chǎn)主義道德只能是當(dāng)前社會成員的努力方向。

（二）價值觀念多元化的沖擊

當(dāng)前，我國社會正處于急速的社會轉(zhuǎn)型期。社會轉(zhuǎn)型以計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制為主軸和中心展開，轉(zhuǎn)型期的社會由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變。社會成員間分工愈細(xì)，競爭愈加激烈，其個性和生活方式的異質(zhì)性增加，出現(xiàn)傳統(tǒng)的斷裂。人際間的倫理關(guān)系高度加密。社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下的道德構(gòu)建具有其特殊性，傳統(tǒng)的及以往的道德概念都出現(xiàn)失范現(xiàn)象。

首先，市場的開放帶來多元的價值觀念。價值多元主義是相對于價值一元主義而言的，其基本含義是指，社會中人們的核心價值或最高價值不復(fù)存在，取而代之的是多個價值載體。這些價值載體分別通過不同的人群發(fā)揮不同的效力。相應(yīng)地，規(guī)范人們道德的準(zhǔn)繩，就不再具有絕對的權(quán)威，而只起到相對的作用。[10]多元的價值觀念給大學(xué)生的思想帶來紛繁復(fù)雜的沖擊，這也是信仰缺失與信仰迷茫的價值原因。

其次，市場的本質(zhì)特征是競爭經(jīng)濟(jì)，以追求個人利益為最高旨?xì)w。我國跨越“卡夫丁峽谷”，跳過資本主義社會階段，直接實行中國特色社會主義制度，使中國的社會問題在短期內(nèi)集中爆發(fā)。市場經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義與享樂主義即為其中重要的負(fù)面影響。物質(zhì)成為了大多數(shù)人所追求的目標(biāo)，物質(zhì)帶來的精神享受也有著極強(qiáng)的吸引力。社會氛圍的這種不良引導(dǎo)與趨向使部分大學(xué)生對于金錢與財富的追求也愈發(fā)強(qiáng)烈，從而放棄更加高尚的志愿奉獻(xiàn)

精神。

（三）志愿服務(wù)的長效保障機(jī)制相對滯后

道德具有層次性和階級性特點(diǎn)，共產(chǎn)主義道德在社會主義初級階段只能作為高層次的道德和全社會成員應(yīng)當(dāng)努力的方向。大學(xué)生作為社會成員中的先進(jìn)集體應(yīng)當(dāng)更具有志愿奉獻(xiàn)精神，認(rèn)同和踐行共產(chǎn)主義道德。但現(xiàn)實卻與之相反，共產(chǎn)主義道德在大學(xué)生群體之中反響欠佳。志愿者精神的內(nèi)涵是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，自1993年以來，經(jīng)過規(guī)范注冊的大學(xué)生志愿者已達(dá)2000萬人，全國累計已有1.5億多青年在扶貧開發(fā)、社區(qū)建設(shè)、大型賽會、環(huán)境保護(hù)、海外服務(wù)、應(yīng)急救援等方面為社會提供了超過55億小時的志愿服務(wù)。根據(jù)共青團(tuán)中央的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國大學(xué)生志愿者的增幅超過GDP的增幅。[11]但在看到成績的同時，也要看到問題所在，志愿者的人數(shù)及增幅與大學(xué)生參與志愿活動積極程度不高的情況相悖，究其原因，在于共產(chǎn)主義道德的實踐缺少長效機(jī)制的支撐。制度的相對滯后與不完善致使大學(xué)生無法真正投入到志愿服務(wù)中去，共產(chǎn)主義道德的實踐受到種種因素阻礙，建立道德實踐的長效機(jī)制具有重要意義，是鼓勵大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德實踐的重要舉措。

四、增強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義信仰道德維度的對策

（一）加強(qiáng)對大學(xué)生共產(chǎn)主義道德觀念的引導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)主義道德的理論基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料公有制和勞動人民之間的合作關(guān)系是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。它的形成，既不是上帝和神的啟示，也不是什么人性的“自我實現(xiàn)”，更不是人的頭腦中先天遺傳下來的，因為人類的遺傳基因中并不包含有“善”、“惡”的信息。它是從社會實踐中來，從無產(chǎn)階級在同資產(chǎn)階級和資本主義制度的斗爭中引伸出來的，并在同資產(chǎn)階級和一切剝削階級道德觀念的斗爭中不斷完善和發(fā)展的。它不能自發(fā)產(chǎn)生，也不能靠歷史上道德習(xí)俗的感染。大學(xué)生的共產(chǎn)主義道德不能自發(fā)產(chǎn)生，必須靠教育和灌輸。不要將其束之高閣，防止將其妖魔化?！罢f服的方法不是由教師片面的注入，而是雙方的討論和研究。不是壓下學(xué)生的堅強(qiáng)意志， 而是增加對問題進(jìn)一步的了解，以正確的知識來克服無知的盲動?！盵12]。二是把握灌輸?shù)姆椒?，灌輸?shù)姆椒ㄒ岣哽`活性，隨時代的發(fā)展而變化，把握當(dāng)前現(xiàn)代化時代的特征，注重形式與方法的創(chuàng)新。注重對多媒體及網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，增強(qiáng)灌輸方法的感染力與趣味性，有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育灌輸。三是要堅持理論聯(lián)系實際。在教育與灌輸中加強(qiáng)德育的實踐環(huán)節(jié)，在社會實際生活中培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，豐富學(xué)生的道德實踐生活。通過引導(dǎo)大學(xué)生參與志愿活動等具體形式，在活動與生活中培養(yǎng)互助奉獻(xiàn)意識，使共產(chǎn)主義道德的實踐落到實處，增強(qiáng)其感染力與滲透性。

（二）加強(qiáng)中國特色社會主義文化對道德的引導(dǎo)作用

加強(qiáng)中國特色社會主義文化對道德的引領(lǐng)作用，為共產(chǎn)主義道德的認(rèn)同與實踐提供現(xiàn)實支持。首先要堅持樹立道德榜樣。當(dāng)前社會道德榜樣的樹立應(yīng)當(dāng)具有時代性、現(xiàn)實性、與時俱進(jìn)。道德榜樣不應(yīng)束之高閣，也不應(yīng)當(dāng)神化，生活中具有志愿奉獻(xiàn)意識的人即能成為先進(jìn)事跡供大學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)從生活中挖掘道德實例。如鼓勵大學(xué)生支教、參加獻(xiàn)血活動、多參加志愿服務(wù)等。其次要不斷推進(jìn)先進(jìn)文化的繁榮。在市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響下，重視先進(jìn)文化的推廣與傳播，嚴(yán)格把控精神文化產(chǎn)品，進(jìn)行文化傳播形式的創(chuàng)新，引領(lǐng)社會奉獻(xiàn)意識的傳播，充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向和監(jiān)督功能，向社會推廣具有共產(chǎn)主義道德內(nèi)涵的價值觀。最后要打好“共享”牌，共享文化在我國正在取得蓬勃的發(fā)展，共享經(jīng)濟(jì)帶來的共享文化意識有利于大學(xué)生建立共享觀念，進(jìn)而更能深層次地領(lǐng)會“志愿奉獻(xiàn)”的精神內(nèi)涵。

馬克思主義信仰的道德維度正在被廣大社會成員逐漸認(rèn)識，大學(xué)生作為社會成員中的先進(jìn)集體理應(yīng)更加堅定地支持并擁護(hù)其發(fā)展。馬克思信仰并不是遙不可及的，其道德維度在當(dāng)前社會即表現(xiàn)為志愿奉獻(xiàn)的精神，對其認(rèn)同與實踐都具有現(xiàn)實性與可操作性，從更加真實的角度去調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰狀況，并提出相關(guān)對策，加強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義信仰之道德維度的認(rèn)同與實踐具有很強(qiáng)的現(xiàn)實價值與深遠(yuǎn)意義。

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