章佳萍，沈怡萍，嚴(yán)天怡，史宇峰

摘 要：杭州自古就有“東南佛國”的美稱，其自南朝起，佛法大興，留下了大量寺廟遺存。它們煌盛一時(shí)，但大多被湮沒于時(shí)代的洪流。盛而可考，承古拓今，這就給我們歷史研究鋪墊了深厚的背景。在古今的對(duì)比研究中，我們著重以靈隱寺、凈慈寺、昭慶寺、瑪瑙寺這四座寺院為例，從建筑基存、煌盛歷變、佛法高僧、人流組成、社會(huì)作用、發(fā)展現(xiàn)狀等方面著手，由零入整，并更深一步探究其在新時(shí)代中的宗教文化意義與社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：杭州；東南佛國；寺廟遺存；社會(huì)變遷；時(shí)代功用

“地是佛國土，人非俗交親”，杭州自古寺廟眾多，高僧輩出，佛學(xué)興盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著“東南佛國”的美稱。在歷史上宗教氛圍濃厚，留下了豐富的宗教遺存。據(jù)清代學(xué)者劉士珩《南朝寺考·序》考訂，“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺”，作為“東南佛國”的杭州，其寺院大部分也是梁代以后建立起來的，尤其集中于環(huán)西湖沿線。

杭州佛教的發(fā)展，使西湖周圍形成了南北兩山的寺廟群，佛教文化也普及民間，香市熱潮不斷。但在杭州佛教的發(fā)展史上，朝代更迭，社會(huì)變遷，寺廟作為佛教文化的中心，命途多舛。“屢建屢毀，屢毀屢建”是其共同的坎坷經(jīng)歷。步入新世紀(jì)后，以靈隱、凈慈為代表的一批寺廟幸得復(fù)建，在原有的基存上進(jìn)一步發(fā)展，逐步繁盛；而以昭慶、瑪瑙為代表的一批寺廟在城市發(fā)展和市政建設(shè)中，逐步消隱，或改作他途，如遺址公園、學(xué)校、紀(jì)念館等?，F(xiàn)如今，在佛學(xué)復(fù)興的同時(shí)，旅游文化的開發(fā)也隨之而來。煌盛，會(huì)有其順應(yīng)之處；而消隱，也可從中尋找契機(jī)。如何在新時(shí)代的背景下，令傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互交輝，發(fā)揮寺觀遺存的文化底蘊(yùn)和文化積淀等景觀建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)佛教文化在現(xiàn)代的繼承與發(fā)展，推動(dòng)杭州文化建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展是研究這四所寺廟興衰歷程下的一大意義所在。

一、煌盛延綿：靈隱承舊志、凈慈傳新光

靈隱寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飛來峰，始建于東晉咸和元年（326年），靈隱寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。孫志《靈隱寺志》載：

東晉咸和三年，竺僧慧理游至武林，見飛來峰而嘆曰：“此為天竺靈鷲峰小嶺，不知何代飛來？”人咸不信，理公曰：“此峰向有黑白二猿，在洞修行，必相隨至此?！崩砉从诙纯诤糁?，二猿立出。有此因緣，連建五剎，靈鷲、靈峰、靈山等，或廢或更，而靈隱獨(dú)存，歷代以來，永為禪窟，五燈互照，臨濟(jì)子孫居多。①

此后歷代以來諸多高僧曾慕名定居靈隱寺，該寺也因僧才濟(jì)濟(jì)而聲名遠(yuǎn)播。如被宋孝宗賜號(hào)“瞎堂禪師”的慧遠(yuǎn)禪師，又有明太祖親封為“十大高僧”之一的見心住持。

南北朝時(shí)，靈隱寺得到梁武帝的青睞，規(guī)模粗具，香火漸盛。五代十國時(shí)，學(xué)佛習(xí)禪之人日漸增多，佛門禪壇的詩詞文章層出不窮。北宋慶歷年間，靈隱寺名聞遐邇，海內(nèi)外佛教信徒紛紛前來探求佛法，當(dāng)時(shí)的靈隱寺已成天下禪宗圣地。宋高宗和宋孝宗時(shí)常到靈隱寺進(jìn)香，閑暇之際，揮灑翰墨。靈隱寺香火興盛，香客文人絡(luò)繹不絕。

據(jù)《靈隱寺志》載：

陸龜蒙，字魯望，居松江甫里。不喜與流俗交，設(shè)蓬席，常至靈隱晤丁飛翰之，作《隱君歌》相贈(zèng)。

亦載：

范仲淹，字希文，為杭州刺史，僧遵式建日觀庵，公為之記。靈隱至今相傳，有文正公臥榻，公治行，于杭最多也。

除此之外還有數(shù)不勝數(shù)的文人墨客探訪過靈隱這座古剎，蘇軾、陸游、白居易均留下過許多詩篇和游記，文人墨客的到來也使得這座古剎名聲大振。靈隱寺在歷史上有過多次香火漸衰，其中不乏滅佛等原因，經(jīng)歷了北周武帝滅佛、會(huì)昌法難、明朝期間四次大火，除大殿、直指堂等殿幸免于難外，其余悉付之一炬。但是隨著佛教文化的興起，靈隱寺的香火依舊興盛。

我們現(xiàn)在看到的靈隱寺整修于建國后。作為佛教文化場(chǎng)所，在社會(huì)上不容忽視的地位。靈隱寺每年舉行不少社會(huì)性活動(dòng)，提升自身的社會(huì)地位。每年臘八節(jié)，發(fā)放臘八粥是寺內(nèi)的傳統(tǒng)，同時(shí)，臘八節(jié)當(dāng)日寺內(nèi)會(huì)舉行大型傳供法會(huì)、祈福法會(huì)、方丈講經(jīng)等一系列佛事文化活動(dòng)。每年農(nóng)歷九月，靈隱寺會(huì)舉行水陸法會(huì)。水陸法會(huì)主要是普渡水、陸、空六道眾生。勝會(huì)規(guī)?？胺Q是中國佛教中，儀式最隆重、最殊勝的大型佛事法會(huì)之一。靈隱寺水陸法會(huì)歷時(shí)七天，每天舉行誦經(jīng)、拜懺等佛事，為信眾祈福消災(zāi)、報(bào)恩超度歷代先亡及累生父母。2009年開始，靈隱寺發(fā)起“托缽行腳”慈善活動(dòng)，將佛法的慈悲精神，在生活中實(shí)踐?？梢哉f，現(xiàn)在的靈隱寺是杭州最著名的佛教圣地，代表了杭州的佛教文化。

凈慈寺位于西湖南面南屏山慧日峰下，是公元954年五代吳越國錢弘俶為高僧永明禪師而建，原名永明禪院；南宋時(shí)改稱凈慈寺。據(jù)清釋際祥《凈慈寺志》載：

凈慈報(bào)恩光孝禪寺，創(chuàng)自周顯德元年。吳越錢忠懿王號(hào)曰慧日永明院。宋太宗賜額壽寧禪院，尋毀。高宗紹興十九年改今額。后屢毀。入國朝而建者毀數(shù)矣。夫五代迄今幾七百余年耳其間廢興不一，矧阿僧祇劫哉。凈慈歷代諸名德后先創(chuàng)復(fù)者，能現(xiàn)翚飛鳥革于荒榛斷甃中，其堅(jiān)固雄猛心與佛往何異哉？②

田汝成《西湖游覽志》亦載：

釋道潛作羅漢殿。延壽禪師作《宗鏡錄》，遂建宗鏡堂。宋太宗改壽寧禪院。紹興九年，又改凈慈報(bào)恩光孝禪寺。既而復(fù)毀。孝宗賜金，成之，御書“慧日閣”。③

由此數(shù)次記載可知，凈慈寺，原建于周顯德元年，為吳越國錢弘俶所建。建成后禮請(qǐng)道潛禪師入寺居之，為開山祖師，道潛祖師入寺后請(qǐng)塔下十六羅漢銅像到寺院供奉，并于寺內(nèi)興建羅漢堂，為寺院建筑羅漢堂之濫觴。首任主持永明延壽禪師乃是凈土宗六代祖師，其所作《宗鏡錄》為世人所推崇的佛門經(jīng)典，當(dāng)代更公認(rèn)其為“中國佛教集大成者”。

宋時(shí)為凈慈寺鼎盛時(shí)期。北宋時(shí)，凈慈寺名僧接踵，大德輩出，宋初有“兩壽”，即延壽和洪壽，均師法于德韶，興教于南屏，其佛學(xué)教觀盛行于當(dāng)時(shí)。繼“兩壽”之后，又有圓照宗本和大通善本相繼住持凈慈寺，世稱之為“大小本”。他們都曾遍訪名山，弘揚(yáng)禪宗佛法，先后成為北宋京都開封的高僧。宋神宗曾贊圓照宗本為“真?；凵?、“僧中寶”，要他“方興禪宗，宜善開導(dǎo)”。 正是由于這些高僧住持，才使“名藍(lán)有光”，受到宋王朝的重視。凈慈寺自后周顯德元年首建到清代，于南宋最盛，經(jīng)歷近千年，屢毀屢建，難以計(jì)數(shù)。④

現(xiàn)在我們看到的凈慈寺是經(jīng)過歷史上的破壞、時(shí)間的腐蝕之后在原址上進(jìn)行了一系列的搶救性修復(fù)和重建而成，力求基本保留凈慈寺最初的樣貌。以殿前的香爐為中軸線，前有金剛殿，后有大雄寶殿、演法堂、藝術(shù)館以及位于最高處的釋迦殿，兩側(cè)還有觀音殿、濟(jì)公殿、齋堂。其中釋迦殿和濟(jì)公殿都是2016年才開始對(duì)外開放的。凈慈寺作為西湖佛教文化旅游景點(diǎn)現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)狀況是門票十元，有常駐僧侶五十余名，登記在冊(cè)的長(zhǎng)期義工一百余名，以及還另有一些職工。寺廟有著專門獨(dú)立的計(jì)財(cái)處和管理處來負(fù)責(zé)日常的管理經(jīng)營(yíng)工作，也設(shè)有售賣素齋的凈蓮居。僧侶中也有著各自的輪班體系，基本上每個(gè)殿堂內(nèi)都有一名僧人在場(chǎng)，為一些游客和居民們講解室內(nèi)景觀與簡(jiǎn)單佛理。

在僧人繼承與傳播佛法同時(shí)，凈慈寺的官方微信公眾號(hào)做得很好，具體分為“凈慈動(dòng)態(tài)”、“南屏指月”和“古剎莊嚴(yán)”三大版塊。凈慈動(dòng)態(tài)內(nèi)分為“凈慈法訊”和“凈慈報(bào)道”，向信眾推送各項(xiàng)即將要舉辦的法會(huì)和慈善活動(dòng)；南屏指月內(nèi)分為“般若文海”、“慧燈導(dǎo)引”、“南屏禪話”和“傳燈續(xù)慧”，各個(gè)版塊各有側(cè)重。凈慈寺的這個(gè)微信公眾號(hào)內(nèi)容詳實(shí)有趣，且分門別類、引經(jīng)據(jù)典，十分有特色。這種推廣的方式值得其他寺廟學(xué)習(xí)引用，也能使大量的佛法文獻(xiàn)、法嗣傳承不止停留在古籍上，而是通過新媒體進(jìn)一步得到宣傳。

二、消隱衰頹：昭慶隱佛意、瑪瑙藏文殤

昭慶寺位于西子湖畔，寶石山之東。在佛教史上具有重要的地位和影響，有“武林昭慶寺，為兩山諸剎之最”、“省郡叢林之冠”之稱。其最早是在五代十國時(shí)期的石晉天福元年（936）丙申，由吳越王錢氏興建。宋太祖乾德二年（964）重修，后來由南山宗僧人永智律師再興。舊名菩提院，北宋天禧（1017-1021）初年，菩提院賜改名為“昭慶”，真宗賜額“大昭慶律寺”。

昭慶寺在歷史上為朝廷所重視，常蒙受恩澤而多有盛典，如康熙、乾隆等多次駕幸昭慶，皇太后也常鸞輿臨寺。除賜香燭銀、龍燭名香、《藏經(jīng)》之外，乾隆更是欽賜“深入定慧”匾額并為其題詩一首，這些殊榮無疑都提升了當(dāng)時(shí)昭慶寺的社會(huì)聲望，使其成為天下有名的佛寺。

同時(shí)昭慶寺是傳承南山律宗的重要律寺，僧眾長(zhǎng)期堅(jiān)持重視律學(xué)研習(xí)，放戒不輟的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了允堪、元照、書玉等著名律師，有“固知傳天下律宗，推昭慶律師為最上矣?！敝f?！洞笳褢c律寺志》對(duì)其戒律更有高度評(píng)價(jià)：

戒法之入中國，自曹魏始。闡戒為南山獨(dú)擅，而戒義之精唯許昭慶，天下應(yīng)宗昭慶矣。

此外因宋南山律宗祖師永智大師興建，允堪傳承創(chuàng)地涌戒壇，“錢塘白蓮社主”之稱的凈土七祖省常大師、天臺(tái)宗祖師遵式大師先后于此駐錫，所以也有“一廟三宗祖師”之謂。

舊時(shí)昭慶寺面積遠(yuǎn)勝靈隱，清人吳樹虛在《大昭慶律寺志》對(duì)其規(guī)模有所記載：“寺址東界武陵郡城，南界錢塘湖岸，西界石函橋放生碑石，北界慶忌山塔?！蓖瑫r(shí)于自然風(fēng)光論，可以說湖光山色，盡得其中?！墩褢c寺律志》云：

昭慶、凈慈，對(duì)峙南北，稱兩大焉。辨方位，攬高深，全湖如鏡，溶漾乎其前；長(zhǎng)堤如帶，綿亙乎其中。

昭慶寺曾與凈慈寺齊名，是杭州環(huán)湖百剎中最宏敞偉麗、道風(fēng)最盛的兩個(gè)道場(chǎng)。內(nèi)部也有鐘樓、千佛閣，白蓮、綠野堂諸勝，樓前有天王殿、放生池、萬善橋等，規(guī)模宏偉。加之地理位置優(yōu)越，廟址介于錢塘門與武林門之間，東有舊時(shí)的望湖樓，西有石函橋，是當(dāng)時(shí)西湖香市活動(dòng)必經(jīng)的繁華要道。明代詩人在張岱《西湖香市記》中有寫：“然進(jìn)香之人市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于陸宣公祠，無不市，而獨(dú)湊集于昭慶寺?！鄙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)十分繁榮，宋蘇軾、明袁宏道、晚明張岱、民國弘一法師等都曾來訪并留下文學(xué)作品。

雖昭慶寺在民國三四十年代尚與凈慈寺、靈隱寺、圣因寺同為杭州四大古剎，但如今靈隱、凈慈還是香火鼎盛，游客絡(luò)繹不絕，而圣因遺址卻改為中山公園與文瀾閣的一部分，昭慶寺也被改造成杭州市青少年活動(dòng)中心的文藝活動(dòng)場(chǎng)所。

這是因?yàn)檎褢c寺在歷史上命途多舛。它在宋元之季三毀于兵，則三建；二災(zāi)于火，則二建；而到明代卻是五毀于火，則五建；清代亦復(fù)如此。上個(gè)世紀(jì)30年代前后，因?yàn)槲骱呍祚R路的緣故，拆掉前殿天王殿，拆掉了萬善橋填了橋下的青蓮池；之后的抗戰(zhàn)時(shí)期，杭州淪陷，日本軍曾在這里屯兵養(yǎng)馬；再是文革拆掉一部分，最后把剩下的一些房子拆了，建造了省人民大會(huì)堂。在經(jīng)歷了市政建設(shè)、抗戰(zhàn)、文革等后終不復(fù)存在。

如今昭慶寺里街22號(hào)，只留下一個(gè)殿宇（昔日的大雄寶殿）在高大的樹蔭遮蔽中，露出精致的檐角。旁邊是熱鬧的游樂設(shè)施。近觀，可看到殿前的匾額已被拆除，取而代之的則是偏篆體的“聯(lián)誼廳”匾額。殿內(nèi)也基本失去了曾有的裝飾，完完全全成為了一個(gè)簡(jiǎn)易的聚會(huì)場(chǎng)所——塑料的椅子略帶凌亂地?cái)[在大殿的兩側(cè)，大殿正中則是搭建起了簡(jiǎn)易的臺(tái)子，里面沒有佛像，也沒有香火。據(jù)青少年宮的管理人員所說，每天早上六點(diǎn)到八點(diǎn)，是它最富有“人氣”的時(shí)候，附近的老人們會(huì)聚集在此，晨練、互相坐著聊天……除了這個(gè)時(shí)間段之外，整個(gè)大殿便冷冷清清的。殿門也落了鎖，管理人員只有一個(gè)。問及關(guān)于昭慶寺的歷史記憶，少年宮的工作人員也大都不知。殿前一塊孤零零的由市人民政府于2000年7月樹立的“昭慶寺舊址”石碑，才告訴人們這曾是昭慶寺的遺址。

雖然現(xiàn)狀凄慘而令人感傷，但浙大外國語學(xué)院沈弘教授《追尋昭慶律寺的昔日輝煌——挖掘外國友人為我們所保存的歷史記憶》卻給予復(fù)興佛教文化的新角度。其中講述了昭慶修復(fù)重建之路何以難以實(shí)現(xiàn)。盡管2005年，為了整治保俶路，杭州市政府專門制定了“歷史文化碎片保護(hù)整治方案”，準(zhǔn)備要再現(xiàn)昭慶寺的香市勝景，但后續(xù)遙遙無期。他認(rèn)為歷史資料的匱乏是重要原因，并以清末民初考察過昭慶寺的四個(gè)外國人：駐杭州領(lǐng)事館的美國外交官云飛得，擔(dān)任之江大學(xué)校長(zhǎng)的美國傳教士費(fèi)佩德，美國東亞藝術(shù)史學(xué)者馬爾智和丹麥建筑師艾術(shù)華為研究對(duì)象，通過他們的日記著作和拍攝的關(guān)于昭慶寺的一系列老照片，為我們見證其民國風(fēng)貌提供了圖文并茂的資料。由此可知，環(huán)西湖寺觀遺址的修復(fù)重建需要利用好中外的資源，跨不同的專業(yè)領(lǐng)域，用世界性的眼光來收集豐富歷史資料。

瑪瑙寺最初興建在“質(zhì)若瑪瑙”的山坡（葛嶺山麓）上，因此得名。后晉開運(yùn)三年（946），五代吳越國第三代國王錢弘佐在西湖孤山的瑪瑙坡重建瑪瑙寺，北宋治平二年（1065）宋英宗御筆賜額“瑪瑙寶勝院”，南宋紹興二十二年（1152），宋高宗詔令在該地建四圣延祥觀，將瑪瑙寺遷至今天北山路上的葛嶺路，后來經(jīng)過多次天災(zāi)人禍，屢毀屢建，直到變成今天的瑪瑙寺舊址。

原始景觀可參見《清代園林圖錄》，為吳越國時(shí)期的風(fēng)格和理念，有江南庭院特有的端莊和沉靜，亭臺(tái)樓閣，草坪花壇，曲徑通幽，頗有江南古典園林韻味。宋時(shí)，蘇軾為其創(chuàng)作《臘日孤山訪僧》。南宋紹興二十一年（1151），瑪瑙寺遷回葛嶺山麓，瑪瑙寺的僧人元敬和元復(fù)從“拆遷”整理的資料中，收集了從東晉咸和到南宋紹興800多年間30位杭州高僧的事跡，留下了傳世的《武林西湖高僧事略》，成為了瑪瑙寺歷史中最重要的文化典籍。

瑪瑙經(jīng)房與昭慶寺慧空經(jīng)房并駕齊驅(qū)，刊刻流通了數(shù)量龐大的寶卷等宗教文獻(xiàn)。近代，瑪瑙寺1921年由住持清澈重建，到1929年，當(dāng)時(shí)的民國政府為了迎接西湖博覽會(huì)而拓寬北山街，匆忙中拆毀了瑪瑙寺的大部分建筑，只留下大殿（此后失去了宗教場(chǎng)所的功能）。1940年至1946年其作為西湖小學(xué)前身市立圣湖小學(xué)所在地，1963年至1973年是西湖小學(xué)瑪瑙寺分部。后作為民居存在。2004年在北山街歷史文化街區(qū)保護(hù)整治工程實(shí)施過程中，瑪瑙寺得以修繕。遷出了瑪瑙寺內(nèi)的居民，全面整修了留存的古建筑及庭院，并參照《清代園林圖錄》里的瑪瑙寺圖，修復(fù)了部分景觀。2008年后主要被作為“連橫紀(jì)念館”之用。

現(xiàn)在踏入瑪瑙寺，左邊為5間西廂房，右邊是3間東廂房，這里就是昔時(shí)大殿的舊址，但已蕩然無存。遺址僅剩下20余個(gè)“磉鼓”為原大殿木柱柱礎(chǔ)。新修復(fù)的房舍有亭、臺(tái)、樓、閣、廊等。其中圓門曲徑，蓮池花壇，青磚鋪地，均依據(jù)原樣復(fù)制。走到大殿東首，有兩層仆夫樓，飛檐翹角，頗具江南古典園林韻味。樓前有一小亭，稱“仆夫亭”。里面新添有展示臺(tái)灣風(fēng)情的陳列廳、放映區(qū)進(jìn)行科普教育。有雅言圖書館，可以在館內(nèi)自由閱讀，但全部是關(guān)乎連橫和臺(tái)灣的資料。連橫紀(jì)念館的建造在保護(hù)遺址的基礎(chǔ)上，充分利用土地資源并促進(jìn)了臺(tái)灣文化的傳播。作為杭州市青少年第二課堂以及涉臺(tái)教育基地有著促進(jìn)臺(tái)灣歷史文化的教育意義與社會(huì)功用，但這也令瑪瑙寺喪失了原有的宗教文化涵養(yǎng)。

在文獻(xiàn)與實(shí)地資料的基礎(chǔ)上，我們主要從古今對(duì)比的角度整理出靈隱寺、凈慈寺、昭慶寺、瑪瑙寺這四所寺廟的歷史演變的脈絡(luò)，著重進(jìn)行橫向的盛衰比較，以靈隱凈慈為一脈，昭慶瑪瑙為另一脈，主要著重在建筑規(guī)模與開發(fā)模式，當(dāng)下的社會(huì)作用與影響力廣度方面，發(fā)現(xiàn)了寺廟文化與功能逐步弱化的隱憂。在旅游與宗教并存發(fā)展當(dāng)下，應(yīng)利用舊照片、新媒體傳播佛教文化，延續(xù)佛教傳統(tǒng)，系統(tǒng)化地進(jìn)行佛教研究，加強(qiáng)杭州佛教遺存的保護(hù)、恢復(fù)和開發(fā)工作，提高城市的文化自信。

注釋：

①（清）孫志.《靈隱寺志》，西湖文獻(xiàn)集成22冊(cè)，杭州出版社，2004年.

②釋際祥.凈慈寺志，《西湖文獻(xiàn)集成》第23卷，2004.

③田汝成.《西湖游覽志》，東方出版社，2012.

④釋際祥.凈慈寺志，《西湖文獻(xiàn)集成》第23卷，2004.

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