曾雪馨

一、引言

中國(guó)形象研究是近年來(lái)國(guó)內(nèi)形象學(xué)研究的熱點(diǎn)，其內(nèi)容主要是研究不同時(shí)代、不同國(guó)別、不同文本中的中國(guó)形象（伍依蘭，2009），對(duì)西方視野中的中國(guó)古代形象演變研究便是其中一個(gè)重要分支。西方世界對(duì)古老神秘的中國(guó)一直有種探究心理，而中國(guó)形象也不斷在其探究過(guò)程中形成且不斷重塑。本篇論文試圖通過(guò)對(duì)13世紀(jì)至18世紀(jì)西方視野中的中國(guó)形象進(jìn)行梳理，考察中國(guó)形象在西方視野的演變歷程，從而了解西方在其自身歷史積淀中形成的中國(guó)形象。

二、西方視野中的中國(guó)古代形象的演變

中國(guó)封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，我們實(shí)施“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，以“天朝上國(guó)”自居，不將其他國(guó)家的文化放在眼里；而在近代社會(huì)，我們被迫打開(kāi)國(guó)門，成為半殖民地半封建社會(huì)，又處于一種仰視西方的弱勢(shì)地位（鄒雅艷，2011）。因此，研究西方視野中的中國(guó)形象，對(duì)于正視自身文化、重構(gòu)對(duì)西方文化的態(tài)度與觀念都有著較為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）中國(guó)形象的上升階段

13世紀(jì)至18世紀(jì)中期，西方視野中的中國(guó)形象一直在不斷發(fā)展變化，但從整體來(lái)說(shuō)，中國(guó)形象一直是正面、處于上升階段。

13世紀(jì)蒙古帝國(guó)不斷向西擴(kuò)展自己的版圖，使得中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面重新得以溝通和交流。在此期間，圣方濟(jì)各會(huì)修士柏郎嘉賓在出使蒙古后寫(xiě)成了《柏郎嘉賓蒙古行紀(jì)》，此書(shū)重點(diǎn)描述了蒙古帝國(guó)的風(fēng)土人情及其擴(kuò)張史，第一次將中國(guó)形象呈現(xiàn)在西方的視野中?！恶R可波羅行紀(jì)》是第一次較為全面地將中國(guó)介紹給西方世界的文獻(xiàn)，共有四卷。在第四卷的229章中，有大量對(duì)神秘的東方世界的描述，向歐洲國(guó)家塑造了一個(gè)國(guó)土富饒遼闊、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易極為繁榮、極盡奢華的中國(guó)古代帝國(guó)形象（Yule，Henry，1921）。

15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期著名航海家哥倫布便是《馬可波羅行紀(jì)》的狂熱者，也正是此書(shū)激起了他的探險(xiǎn)旅程，間接促成了“新航路”的開(kāi)辟（雖然哥倫布當(dāng)時(shí)到達(dá)并不是“東方”）。此外，一些歐洲國(guó)家的傳教士在其傳教的過(guò)程中也留下了許多的文本印記，將中國(guó)形象帶回歐洲。如葡萄牙加斯帕·達(dá)·克路士便是當(dāng)時(shí)中國(guó)傳教士中頗負(fù)盛名的一位，他所寫(xiě)的《中國(guó)志》是在歐洲正式出版的第一本專門記述中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的著作。在書(shū)中，他對(duì)中國(guó)文化的許多方面大家贊揚(yáng)，認(rèn)為中國(guó)政體和政府優(yōu)越，財(cái)富和財(cái)物豐足。此時(shí)，中國(guó)神秘的面紗被漸漸揭開(kāi)，不再單純作為物質(zhì)財(cái)富的象征，增添了一些“富有智慧”的文化色彩。

17世紀(jì)下半葉，剛剛邁入現(xiàn)代文明的歐洲社會(huì)渴望反抗專制主義、宗教愚昧和特權(quán)主義的壓迫，試圖建立一個(gè)以理性與科學(xué)為權(quán)威的世界，因此中國(guó)開(kāi)明的君主政治和以孔子為代表的儒家哲學(xué)思想受到了啟蒙思想家的追捧。1687年，柏應(yīng)理、殷鐸澤等四位神父編譯的《孔夫子：中國(guó)哲學(xué)家》第一次向歐洲社會(huì)介紹了中國(guó)的儒家以倫理道德為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，順應(yīng)了西方反對(duì)封建宗教愚昧的啟蒙思潮；孔子所倡導(dǎo)的倫理道德和政治制度，向西方展現(xiàn)了一個(gè)非神性宗教權(quán)威的理性世界。此時(shí)，西方視野中的中國(guó)形象已不再單純地與金錢掛鉤，而是代表著一種獨(dú)特的、較為先進(jìn)的政治制度和道德倫理文化。此時(shí)，西方視野中的中國(guó)形象達(dá)到了其演變過(guò)程中的輝煌的頂點(diǎn)。

（二）中國(guó)形象的逆轉(zhuǎn)階段

18世紀(jì)中后期，在西方社會(huì)中延續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)熱”開(kāi)始降溫，對(duì)中國(guó)美好形象的懷疑和批評(píng)的聲音也越來(lái)越多；而18世紀(jì)末英國(guó)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)訪華事件則使中國(guó)形象在歐洲人的心目中降到了谷底。在馬嘎?tīng)柲崴鶐Щ氐挠嘘P(guān)對(duì)中國(guó)的描述中，他已將中國(guó)歸為腐朽衰敗的封建專制帝國(guó)之列。他認(rèn)為，中國(guó)雖然曾經(jīng)擁有過(guò)燦爛的精神文明，但現(xiàn)在已經(jīng)逐漸消亡，已無(wú)法作為歐洲思想文化發(fā)展的楷模；“中國(guó)在精神上是愚昧的、道德上是墮落的、政治上是專制的、歷史是停滯的”（周寧，2006）。因此，18世紀(jì)中后期的中國(guó)形象一落千丈，演變成了映襯西方自由民主政治制度而存在的“反面教材”。

三、結(jié)論

自13世紀(jì)至18世紀(jì)中期，西方視野中的中國(guó)形象一直處于不斷理想化的上升階段；而從18世紀(jì)后半期開(kāi)始，中國(guó)形象出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)，“從美化轉(zhuǎn)為丑化，從理想化轉(zhuǎn)為妖魔化”（周寧，2006）。美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾指出：“在未來(lái)的歲月里，世界上將有許多不同的文化和文明相互并存”（塞繆爾·亨廷頓，2010）。而通過(guò)西方中國(guó)形象演變的研究，將有助于我們反省和完善自身文化，增強(qiáng)自我意識(shí)，以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到世界范圍內(nèi)文化交流，為共同構(gòu)筑一個(gè)平等的、多元文化共存的世界文化而努力！

參考文獻(xiàn)：

[1]Yule，Henry.The Book of Sir Marco Polo[M].Paris：John Murray Company，1921.

[2]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010.

[3]伍依蘭.形象學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展與前景[J].社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2009.

[4]周寧.天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國(guó)形象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5]鄒雅艷.《利瑪竇中國(guó)札記》中的中國(guó)形象[J].文學(xué)與文化，2011.

（作者單位：上海海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）