王登科

宋朱長文《續(xù)書斷》中有一段記載蔡君謨的軼事：

蔡襄書頗自惜重，不輕為書。與人尺牘，人皆藏以為寶。仁宗深愛其跡……及學(xué)士撰《溫成皇后碑》文，敕書之。君謨辭不肯書，日：此待詔職也。儒者之工書，所以自游息焉而已，豈若一技夫役役哉？

在中國書法史上，這一“公案”頗具典型和意味，尤其是蔡襄“儒者之工書，所以自游息焉而已，豈若一技夫役役哉”的君子告白，已樹立起了一種文人因書以自重的時代風(fēng)范。

在以蘇軾為代表的士大夫們的相互映照里，這種思想得以迅速傳播。這也正是幾千年來“游于藝”儒家文藝觀在書法中的遙相呼應(yīng)，特別是作為“君子之藝”的命題，使得書法成為比類風(fēng)雅的最佳選擇。這里有借此修身的“息焉”、有“適意于書”的優(yōu)游，更有“自高位置”的標(biāo)表。凡此種種，匯成有宋以來中國書法史上的一股清流祈向，同時也影響了迄今為止的書法審美以及價值判斷。

而今天，承載舊日書法文化的場域已隨時風(fēng)而去。“清流”已變?yōu)椤盁崂恕?，“祈向”已易作“流行”，書法已異化為僅可以“競賽”的“一技夫役役哉”的當(dāng)下，那些仍能葆有“文心”的寫字就顯得尤其難能可貴。在我看來，著名文化學(xué)者龔鵬程先生便是這樣一位“儒者工書“的代表人物之一。

龔先生學(xué)術(shù)涉獵廣博，且著作等身。正如他自己所謂“淹貫四部、博涉九流、兼綜三教”（《國學(xué)入門·自序》），舉凡文、史、哲、政治、社會、宗教、藝術(shù)等皆在其鉆研之列，可見思想之宏闊、氣局之通達。與之相比之下，寫字確實對于龔先生而言是一種“自游息焉”而已。據(jù)他自己說，寫字是從幼時開始發(fā)蒙，即便成長中的事業(yè)繁重，但其仍是臨池不輟。盡管他一直是將寫字作為生活中的“寄興”，但恰恰是這種“無意于佳”的情感自適，卻也偏偏成就了他作為一位書家的優(yōu)良品質(zhì)。他筆下的清新與自然以及由于學(xué)問溫養(yǎng)而出的“火候”，正是前人所謂的“佳”者。

龔先生諸體兼擅，這或許是因他“好奇字、尚異書”而結(jié)下的文字緣。上到甲骨、三代吉金、漢隸八分、北碑、唐楷無不臨習(xí)。近年尤嗜南朝《瘞鶴銘》。其風(fēng)神磊落、其自在從容之氣象，盡從其筆下而生矣，進而也化進了他行草書的揮運中。

從他筆下所呈現(xiàn)出的書法意象看上去好像“似曾相識”，卻也“生疏面孔”。當(dāng)然，這也正是龔先生書法的可貴之處。師古而不泥于古，筆筆生發(fā)，一如蘇軾所謂的“常行于所當(dāng)行，常止于不可止，如是而已”。此雖是論文，但于此論及龔先生書法卻也是頗為貼切的。

可見，龔先生的書法也正如他的學(xué)術(shù)研究一樣，厚積而薄發(fā)，濃情卻淡出。這與其說是藝術(shù)視野，倒不如說是人生識見。

了解他的人都知道，龔先生于書法史和理論的研究也是頗有見地的。盡管他是將書法作為文化史的一種現(xiàn)象加以考察，但其思考的角度和深度卻引起了書壇的高度關(guān)注和普遍的好評。

在中國文化的背景里凡是大學(xué)問家、大藝術(shù)家都不是靠一時的境界而成功的，那的確應(yīng)該是一種天長日久的人生修為，是一種另外意義上的“成精”和“開悟”。

從此而言，龔先生的書法也正可作如是觀。