韓楊

[摘要]在造字過程中，人們將獨特的思維意志注入漢字，使?jié)h字得以反映人思維方式的具象、整體以及辯證等特性。漢字的認知過程又是對大腦思維的訓(xùn)練，使分析綜合、類比推理等能力得到不斷提高。因此，通過研究“心”部字可以探尋漢字與人思維的關(guān)系，即思維方式能夠影響漢字，漢字又能促進思維的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]“心”部字；思維；關(guān)系

文字的出現(xiàn)，開啟了以思維為特征的新時代，是人類進入文明時代的重要標(biāo)志。在世界各國古文字中，唯漢字自商朝至今經(jīng)歷五千年的朝代更迭，亙古流傳。本文對“心”部字進行歸納分析，在“心”部字的演變和分類中進行對人思維特征的探尋，并著重研究以“心”部字為代表的漢字與人思維的關(guān)系。

一、“心”字的形體演變

甲骨文的“心”字形體，在我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文是表意文字，最具抽象性與概括性。甲骨文的“心”，字形模擬動物心臟。金文的“心”字形體，在甲骨字形的基礎(chǔ)上有所增加，模擬了血液在人體循環(huán)的圖像。小篆的“心”字形體承續(xù)晚期金文字形，中間像心臟，外部類似包絡(luò)。隸書的“心”，以棱角分明、頓挫有力著稱，與我們現(xiàn)在使用的簡化字形特別接近。楷書的“心”字形體，將泵血器官簡化成為一筆，以疏布的三點為意象，表示與血液流動有關(guān)。

隨著中西文化的大融合，人們對文字處理速度有所要求，為了適應(yīng)社會節(jié)奏和人的心理需求，前人提出了整理漢字的辦法：“限定通俗用字在2000漢字左右；減少筆畫，第一步采用已有社會基礎(chǔ)的簡體字，第二步把其它筆畫多的字也加以簡化?！蔽淖肿鳛橐环N工具由筆畫復(fù)雜、寫起來費時間的，逐步完善成了筆畫簡易、省時適用的，在變化和發(fā)展中被中國人沿用至今。

二、“心”部字按內(nèi)在意義分類

由于漢字的簡化，現(xiàn)只選取《現(xiàn)代漢語大字典》中常用的包括獨體心字在內(nèi)的259個心部字作為研究對象。由于部分簡化字“能指”與“所指”的分離，還有的漢字義符不具備典型性，例如“忽”“怪”等，暫不算在分類之內(nèi)。

情感類。情感即觸景而生的感情及由內(nèi)心發(fā)出的欲望，簡單地概括，就是我們所熟知的喜、怒、哀、樂、懼等。表示高興的有“快、愷、愉”；表示憤怒的有“憤、怒、忿”；表示哀傷的有“悲、憂、憫、怨”；表示恐懼的有“恐、懾、惴”等。此類中表示“憂懼”的字較多，證明當(dāng)時中國人的心理已存在一定的波動，如“忿”字，從字形看，上半部是“分”，把心分開，也就是要把郁氣釋放出來，故可推測此字與憤怒有關(guān)。

道德類。道德類按意義分為忠、惡兩類，表示忠德的有“忠、恭、慎、恕、慈、恩、慧”等；表示低劣的品德或性格的有“慢、怠、懈、惡、忌、懦”等。這一類中所占比例較大的是“忠德”，“恕”反應(yīng)了古人尊崇克己復(fù)禮，追求仁義道德、誠敬謙和的忠貞品德。與之相反，人們對“惡德”的憎惡也可見一斑，“忌”表示心里只有自己，過分的自信變成一種傲慢的自負，這種絲毫容不下別人有所專長，見不得別人優(yōu)秀的情感就是妒忌。

感覺類。感覺是一種由外界刺激引發(fā)的心理活動，人們根據(jù)不同的心理反映，相應(yīng)地采取行動來應(yīng)對外界情況。我們將其分為心之感受、情之貌有感、心感而動三類。表示心之感受的有“恬、戀、悸、懲、悍、忍、悔、惜、悼、忑”；情之貌有感是指產(chǎn)生的感覺溢于言表，包括“怡、愉、懼、惑、懲”等；第三類心感而動是指由心中之感而采取的行動例如“忻、惕、悸、懾、恐”等。其中“心之感受”的數(shù)目最多，說明中國人的內(nèi)心有太多微妙的感受?！吧鳌钡挠野氩俊罢妗比≌鎸?，本原之義，心至真至善，對待任何事物都至誠至敬，所以，這個字的字典解釋為謹慎、慎重。思想類。思想類的字包括“志、意、念、慧、悟、情、愚、憬”等，這類字一般表示意愿和思想、愚鈍和智慧?？v觀前三類，表示情感的字范圍很廣，表示感覺的字最多，而這類詞描摹的皆是最細小的內(nèi)心感受，比如“志”是志愿、志向的意思，“志”的古意是“心之所向”，我們先看上半部，“士”出征打仗一定要一鼓作氣，士兵要有勢氣，部隊要有軍魂，他們的目標(biāo)一致。這類漢字反映出中國人獨特的抽象思維能力。

三、“心”部字與人思維之間的關(guān)系

1.從“心”部字看思維方式

（1）具象性思維。早期的文字符號與實體形象基本吻合，人們習(xí)慣將它理解為標(biāo)記人體器官的符號，這是大腦對“心”這個器官產(chǎn)生的反映、加工再創(chuàng)造的結(jié)果。只要具有著共同文化背景的人群一見到符號就能明白其指代的意義，這種以形體來解釋意義的方法實用性很強，人們可以借助于物象化的形體來表達思想感情。隨著歷史的推演，漢字的圖畫性變得更強，不僅在間架結(jié)構(gòu)上做了審美調(diào)整，還將復(fù)雜偏旁簡易化，漸漸地，字形與所描述的對象不盡吻合。但在上文提到的按內(nèi)在意義分類的心部字中，我們發(fā)現(xiàn)表示同一類意義的事物往往有著相同的偏旁部首。漢字中與情緒、道德、思想、感覺有關(guān)的字，大多都與“心”有關(guān)，如思、想、念、愁、志、愿、慕、憂、憐、情等，這些字在歸類整合中，無論做為偏旁的“心”字形發(fā)生變體，還是位置發(fā)生變化，基礎(chǔ)都是依據(jù)古人認為是“官之思”思維的器官——心臟。思維能巧妙地化抽象為形象，漢字成為抽象情結(jié)的一個縮影。漢字字形既是一種客觀存在的物質(zhì)形態(tài)，又是一種主觀之意的載體，它使主觀之意有形可尋，由此又造就了“形”對“意”的模仿、象征。隨著科學(xué)技術(shù)的更新，這種化抽象為具象的思維方式也對后世的詩歌、繪畫、書法、音樂、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

（2）整體性思維。漢字作為連接二維空間的重要符號，使聲音和意義有了表象。一個“心”部字，以及這個字所組成的詞，組合之后構(gòu)成的語法系統(tǒng)成為整個社會都必須遵守的規(guī)范。西方主張“天人相分”，中國人追求的最高境界是“物我合一”。八卦衍生、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，反映出自然界乃至人類社會的一切事物的共同性，整體思維貫穿中華文化始終。以“愁”字為例，“愁”取憂愁、憂慮之意，為什么憂傷的心情會與秋天有關(guān)？其實，在中國傳統(tǒng)文化的五行思想中，秋對應(yīng)的是金，古人有鳴金收鼓，意味著鳴金的聲音能促使士兵收斂士氣，所以以前從故宮出戰(zhàn)的兵馬都要從安定門而出，從德勝門而歸，西方的宣武門也只能走刑車，秋之西方有肅殺之氣。秋上心頭，叫人如何不憂傷。古人總能提煉自然之理的精華，賦予漢字通感天地的靈氣，達到字人合一的境界。

（3）辯證性思維。在漢字的書寫過程中，上下結(jié)構(gòu)的字往往強調(diào)下面的部首要長于上面的字，如恩惠的“恩”，表示呼吸時進出氣息的“息”，下面的心字體均要長于上面的字。而在左右結(jié)構(gòu)的字中，表意較弱的偏旁符號更是不喧賓奪主，往往形體較小，如表示悔恨、后悔的“悔”，表示哀傷、可惜的“惜”等。在一個合體字中，結(jié)構(gòu)部件有長有短，有消有長，最終合二為一，構(gòu)成了一個完美的方塊文字。中國人形象思維與抽象思維的結(jié)合在漢字上得到和諧的統(tǒng)一，中國人認為“覺”是一個以身體之、以血驗之的過程。在這個過程中，“悟”是思考方式，覺悟成了人品德提升的循環(huán)系統(tǒng)。在一些陰與陽、剛與柔、整體與局部等看似對立的事物中，中國人往往選擇一分為二、合二為一的方式來著眼認識和把握事物，這就是思維的辯證性。

2.從“心”部字看思維方式的發(fā)展

漢字具有形象性，甲骨文就是反映事物客觀特征的象形思維的代表性產(chǎn)物。漢字提供給人的是一種視覺形象，這種直觀性使得一個個漢字和人腦在使用中同事物之間建立特有聯(lián)系，也就是說文字可以直接喚起的心理意象，促進了形象思維的發(fā)展。漢字的形成就是觀物、取象、比類、體道的過程，細致入微的筆畫之所以能揭示人與自然間的復(fù)雜關(guān)系，皆是通過人類的仰觀俯察，取意賦形。人們通過類比推理，對知識進行遷移和整合，便能領(lǐng)悟漢字內(nèi)涵之精髓所在。由此，我們可以推斷，漢字學(xué)習(xí)對于綜合操作、類比推理思維的發(fā)展同樣起到積極的作用。

綜上，漢字經(jīng)過不斷演化沿用至今，形成今天成熟方正的簡化漢字。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)著重進行字形演變和詞義的講解，引導(dǎo)學(xué)生從字形拆分進而理解詞義，從而使學(xué)生具象、整體以及辯證性思維將得到訓(xùn)練，分析綜合、類比推理等能力得到提高。

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