李靜薇，陳蓓麗

（東北石油大學(xué)土木與建筑工程學(xué)院，黑龍江大慶 163318）

1 柯布西耶“光輝城市”的緣起

到1870年，法國境內(nèi)鐵路線總長達(dá)到1.75萬km。鐵路的發(fā)展促使人們向城市聚集，同時(shí)也產(chǎn)生了很多的城市問題。首先城市“紙醉金迷”的表象使大量人員開始向往城市生活，而火車帶來的交通便捷使城市開始無節(jié)制的混亂擴(kuò)張。城市失去了原本的定義，土地被隨意擴(kuò)展成所謂的“城市”，進(jìn)而使郊區(qū)的定義變得模糊；其次，是導(dǎo)致了地理空間上的貧富分化、階級(jí)分層和社會(huì)不公?！皠趧?dòng)階層、公司職員和女店員都被城市掃地出門，被近到鐵路沿線的郊區(qū)去居住。早晨、黃昏，這些下層百姓坐在悶罐車廂的邊緣昏昏欲睡，沿著鐵軌去往城市地帶，開始一天的艱辛勞作?！倍^度聚集又帶來了交通堵塞等新的難以解決的問題。

鑒于以上問題，柯布西耶總結(jié)這些問題產(chǎn)生的原因，認(rèn)為根本上是由于市民對(duì)于城市抱有非常大的期待，將城市神話，認(rèn)為城市可以給他們的生活帶來好的轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致郊區(qū)人口無度地聚集于城市。

2 路易斯·康的思想概述

2.1 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前

在對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行探索的初期，路易斯·康的工作重心是住宅。這個(gè)時(shí)期他作為一名現(xiàn)代主義者還處在學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑手法的階段。路易斯·康還有沒有能力向公共住宅挑戰(zhàn)。并且在這個(gè)時(shí)期，路易斯·康開始向柯布西耶學(xué)習(xí)，并將所學(xué)熟練地應(yīng)用到自己的作品中。這段他還沒有成名的時(shí)期是不應(yīng)該被忽視的。正是因?yàn)檫@一階段的學(xué)習(xí)康在成熟期的作品才能夠既富有現(xiàn)代性又有古典韻味，并進(jìn)而對(duì)建筑的紀(jì)念性開始了思考。他認(rèn)為，“過去的紀(jì)念性建筑具有的偉大特征，這一點(diǎn)是我們未來建筑必須依賴的?！?/p>

2.2 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后

在這個(gè)階段的后期，由于戰(zhàn)爭的結(jié)束，大量被戰(zhàn)爭摧毀的社會(huì)公共建筑需要重新建起來，且新建的社會(huì)公共建筑又要表現(xiàn)出與戰(zhàn)前不同的精神背景?？翟趹?zhàn)后的40年代中期，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)性的缺失是部分現(xiàn)代建筑的弊端。1944年，路易斯·康發(fā)表了首篇關(guān)于“紀(jì)念性”的文章，收錄在《新的紀(jì)念性問題》中[1]。他首次闡述到，“過去紀(jì)念性的建筑具有偉大的特征，這一點(diǎn)是我們未來的建筑必須依賴的”，而這成為了他之后進(jìn)行建筑創(chuàng)作的一個(gè)核心思想?？邓坪蹰_始回歸到自己的初心，他開始拾起自己熱愛的古典主義建筑，并在50年代游歷羅馬、埃及、希臘。

3 “光輝城市”理論與路易斯·康思想的重合

針對(duì)一系列城市問題，柯布西耶提出了具體的解決方案：

（1）提供“基本的快樂”和“有用的消費(fèi)品”（通過克己自制，改造個(gè)人精神品質(zhì)）；

（2）提供“內(nèi)聚”式的城市形態(tài)（改革現(xiàn)有的城市化模式）；

（3）激發(fā)集體主義的勞動(dòng)熱情（遏制金錢崇拜）。

“這座城市賴以實(shí)現(xiàn)的理論基石就是個(gè)人的自由?！笨虏嘉饕畬⑦@些解決方案落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的城市設(shè)計(jì)中則又提出了很多可實(shí)施的具體化的概念。

3.1 “光輝城市”的發(fā)展構(gòu)架

對(duì)于城市的改造，柯布西耶并不是憑空再造一個(gè)關(guān)于城市的方案，而是基于他原有的在建筑設(shè)計(jì)上的成熟思想的進(jìn)一步發(fā)展，我們可以將其稱之為柯布西耶的城市說明書。其產(chǎn)生的過程是一個(gè)由小到大的演進(jìn)，可以歸納為：對(duì)于住宅問題的思考——多米諾體系；新建筑五點(diǎn)的提出——薩伏伊別墅；新建筑五點(diǎn)在公共住宅上的應(yīng)用——馬賽公寓；將建筑理論應(yīng)用于城市設(shè)計(jì)——“光輝城市”。

而路易斯·康向柯布西耶學(xué)習(xí)的正是柯布西耶這一系列現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法。正是由于康從柯布西耶那里汲取了大量的現(xiàn)代建筑的思想，才使他逐漸意識(shí)到現(xiàn)代主義建筑在空間、功能、結(jié)構(gòu)、文脈等方面存在的問題，進(jìn)而產(chǎn)生了專屬于自己的紀(jì)念性建筑思想。

3.2 模數(shù)上的應(yīng)用

圖1 柯布西耶理想化住宅示意圖

柯布西耶對(duì)城市住宅的面積有詳盡的計(jì)算規(guī)劃。他認(rèn)為城市住宅要以功能理性為前提，而不是為了一定的目的去浪費(fèi)和揮霍土地。依據(jù)人居住的舒適度和空間利用率的合理性他定下了人均14m2的居住面積，并以此作為模數(shù)對(duì)住宅功能進(jìn)行理性劃分。這個(gè)模數(shù)的產(chǎn)生既是對(duì)當(dāng)時(shí)城市無度擴(kuò)張問題的一個(gè)解決也是一種全新的使住宅存在秩序性的理念（圖1）。

路易斯·康的建筑理論中也有著類似的模數(shù)化的設(shè)計(jì)方式。康的建筑是理性與感性的碰撞，存在著強(qiáng)烈的秩序感，克勞斯·彼得·加斯特在其編著的《路易斯·I·康：秩序的理念》一書中，通過對(duì)路易斯·康作品的圖紙繪制，關(guān)注其作品的幾何形的使用，竭力還原了康的創(chuàng)作過程和康對(duì)各種空間尺度關(guān)系的把握。并最終認(rèn)為1∶2和黃金分割比例是路易斯·康設(shè)計(jì)中善于使用的基本模數(shù)，也是他建筑存在秩序感的原因。

3.3 建筑的排列方式

在建筑排列方式的問題上，柯布西耶依據(jù)建筑功能和建筑內(nèi)部街道的排布，選擇了一種鋸齒形退進(jìn)的設(shè)計(jì)模式 （圖2）。這樣做的目的是為了使建筑和街道能有序地組織起來形成一定的平面肌理，進(jìn)而產(chǎn)生一種建筑與街道共生共存的和諧的邏輯；同時(shí)也方便光照的均勻照射，并使建筑與外面環(huán)境組織產(chǎn)生便利的聯(lián)系。柯布西耶在這個(gè)鋸齒設(shè)計(jì)模式中不但考慮到了街道和建筑的直接關(guān)系，也是從人性化角度入手，力圖讓城市里的人享有平等的公共資源和自然資源。

圖2 柯布西耶光輝城市鋸齒狀排布

巧合的是，在路易斯·康的某些設(shè)計(jì)中，也可以看到鋸齒形態(tài)的出現(xiàn)。在印度阿赫姆德巴德管理學(xué)院的校園規(guī)劃中就出現(xiàn)了一種鋸齒形的樓體排列的平面討劃，這樣的排列方法使陽光和空氣都能最大程度地在空間中流動(dòng)散開。對(duì)于一個(gè)步行穿越這些建筑的學(xué)生來說，“他能感受到會(huì)談、對(duì)話、會(huì)議和活動(dòng)，為這些活動(dòng)創(chuàng)造的空間就和整個(gè)建筑連接在一起[2]?！倍@也正體現(xiàn)出了路易斯·康的人性化設(shè)計(jì)。

3.4 居住區(qū)的服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置

柯布西耶暢想的 “光輝城市”的居住區(qū)建筑全部底層架空，這符合他的“新建筑五點(diǎn)”中的底層架空思想。而幾乎所有的地表空間都是屬于居民的，建筑的覆蓋率大概只占百分之十幾，大多數(shù)地表都是直接露出在藍(lán)天之下，并添加了11%地表面積的屋頂花園，這又與他的“新建筑五點(diǎn)”屋頂花園思想是吻合的 （圖3）?？虏嘉饕J(rèn)為公寓建筑最理想的長度是1300m，進(jìn)深為16m。每棟公寓大樓都應(yīng)當(dāng)是進(jìn)退式的且能服務(wù)于2700人，而這2700人應(yīng)當(dāng)共用一個(gè)大門，大門到戶門的最大距離小于100m，且一部電梯到一戶的最大距離也是100m，從這些數(shù)據(jù)來看柯布西耶心中有明確的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪?shù)，公寓只有室內(nèi)街道而沒有室外街道。每個(gè)公寓進(jìn)深為7m，每戶單體公寓都是一個(gè)設(shè)備齊全，完全隔音的單元，且配備有兩層透空的客廳、落地玻璃墻和“正確呼吸”的空調(diào)系統(tǒng)。對(duì)每一個(gè)居住單元，柯布西耶有著進(jìn)一步詳細(xì)的規(guī)劃，包括房屋、快速路和停車平臺(tái)，以及完整的花園、垂直于水平方向的步行系統(tǒng)，位于自然風(fēng)景中的室外人行道路系統(tǒng)。

圖3 光輝城市示意圖

由柯布西耶住區(qū)的整體和細(xì)節(jié)方案，可以聯(lián)想到的是路易斯·康的服務(wù)于被服務(wù)空間的理論。柯布西耶的居住思想中包含著深刻的秩序性，不論是屋頂花園還是模數(shù)化的住宅體量以及居住樓內(nèi)外的功能性用房都可以說是服務(wù)性的空間，被服務(wù)的不僅是住宅單體，更是居住在住宅中的城市居民。而由于路易斯·康一直專注于紀(jì)念性的探索，故他更加追求秩序和空間的表達(dá)，他提出服務(wù)與被服務(wù)空間理論以及“形式引起功能”的思想，這是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑倡導(dǎo)的“形式追隨功能”的挑戰(zhàn)。與柯布西耶相似的是，他們的出發(fā)點(diǎn)都是遵從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛐员磉_(dá)，將空間合理有序地進(jìn)行劃分，從而達(dá)到合理最大化[3]（圖4）。

圖4 路易斯·康服務(wù)與被服務(wù)空間示意圖

3.5 城市功能分區(qū)

柯布西耶認(rèn)為“對(duì)于任何城市而言，最緊要的部分都是居住區(qū)。從居住區(qū)開始，城市可以向四周各個(gè)方向延展，逐漸延展到鄉(xiāng)村。

住宅區(qū)是在整個(gè)城市的中心位置，而服務(wù)于住宅區(qū)的使館和酒店以及商務(wù)政府學(xué)校等機(jī)構(gòu)同在住宅區(qū)的一側(cè)布置。工業(yè)區(qū)則在住宅區(qū)的另一側(cè)，并且在工業(yè)區(qū)與住宅區(qū)之間有明顯的空地進(jìn)行隔檔，使住宅區(qū)不受工業(yè)區(qū)的污染和干擾?！肮廨x城市”這一暢想設(shè)計(jì)初衷是服務(wù)于所有的城市設(shè)計(jì)，并且可以根據(jù)特定地段和客觀條件進(jìn)行變化調(diào)整。作為一個(gè)現(xiàn)代城市的“原型”，柯布西耶把它類比成高度秩序化的人體結(jié)構(gòu)——重工業(yè)和輕工業(yè)類比為腿部，住宅區(qū)和使館區(qū)類比為身軀，而商業(yè)區(qū)、政府和研究機(jī)構(gòu)則類比為人的頭顱[4]。而這樣秩序性的表達(dá)和服務(wù)的區(qū)分又不禁讓人與路易斯·康的秩序和服務(wù)被服務(wù)空間聯(lián)系起來。

3.6 城市規(guī)劃思想總結(jié)

根據(jù)柯布西耶就城市問題的解決思路，有人又將他在城市規(guī)劃上的思想總結(jié)出了“城市規(guī)劃五要點(diǎn)”：（1）功能分區(qū)明確；（2）市中心建高層，降低密度，空出綠地；（3）底層透空；（4）棋盤式道路，人車分流；（5）建立小城鎮(zhèn)式居住單元?！靶陆ㄖ妩c(diǎn)”是“規(guī)劃五點(diǎn)”的基礎(chǔ)，而“規(guī)劃五點(diǎn)”又是“新建筑五點(diǎn)”的衍生與拓展。也可以說“規(guī)劃五點(diǎn)”是“新建筑五點(diǎn)”在城市設(shè)計(jì)中的一個(gè)成功的應(yīng)用，也是柯布西耶對(duì)城市問題的核心思想。

路易斯·康對(duì)于城市設(shè)計(jì)的理論比較少，但對(duì)于城市問題他還是有著自己獨(dú)到的系統(tǒng)的見解。在一次公開演講中，他提出了關(guān)于城市的職責(zé)的問題[5]：“也許城市的大小就是可能性的程度或者品質(zhì)……如果我要做一個(gè)城市規(guī)劃，我想我會(huì)說，‘我怎么才能做出能夠讓思想充滿活力地連接在一起的建筑，以及怎么樣才能讓它們的實(shí)用性更加豐富’”，在對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生懷疑的同時(shí)他也開始懷疑起傳統(tǒng)的城市規(guī)劃，因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)的城市規(guī)劃沒有完全考慮到人的需求，他曾經(jīng)說過：“如果一定要我做一個(gè)市鎮(zhèn)規(guī)劃講座，那我就不會(huì)用這個(gè)提法，而叫做‘有高度意愿的建筑’?！彼欢确浅Ｙ|(zhì)疑城市化的飛速蔓延，他認(rèn)為只有城市化的告終才能讓城市的人們真正享受到居住帶來的愉悅。

在他正式開始對(duì)建筑和城市進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，路易斯·康把城市定義為“機(jī)構(gòu)集中的地方”以及某些“根據(jù)它的機(jī)構(gòu)特征來衡量的東西”。他把機(jī)構(gòu)描述為“可以稱為可用的東西”?！澳憧梢哉f城市街道實(shí)際上是一個(gè)機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗锌捎眯?。”在路易斯·康看來，城市和城市居民是一種需要和被需要的關(guān)系?？梢哉f，生命個(gè)體和城市之間若產(chǎn)生感情，互動(dòng)和依賴則是最好的城市與居民的存在關(guān)系。也可以說路易斯·康對(duì)于城市設(shè)計(jì)是抱著實(shí)用觀來設(shè)計(jì)的，他認(rèn)為城市中不實(shí)用不被居民需要的即是可以舍棄的。

3.7 孤獨(dú)的偉人

在一百年以前，柯布西耶的“光輝城市”設(shè)計(jì)理念，可以說是一個(gè)烏托邦式的理想國構(gòu)想。在城市惡性擴(kuò)張的當(dāng)時(shí)，極少有人意識(shí)到其實(shí)城市的無度擴(kuò)張是一個(gè)潘多拉盒子?？虏嘉饕缭绲夭煊X到其中存在的問題。不得不說“光輝城市”理論是一種對(duì)現(xiàn)代城市的不滿，而這種不滿針對(duì)的不是進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)，也不是戰(zhàn)后日益增長的經(jīng)濟(jì)，更不是人們追求享受追求安穩(wěn)舒適生活的執(zhí)著，而是這一切惡性發(fā)展帶來的與原始目的背道而馳的惡果。

柯布用“光輝城市”這個(gè)理論來追求真實(shí)的歷史感，他引用圣一?？颂K佩里的詩句來刻畫自己的動(dòng)機(jī)：“我們并沒有奢求長生不朽/只是不愿意看到/行為和事物突然之間失去它們所有的意義?！薄肮廨x城市”以現(xiàn)代語言尋求永恒的秩序感，從這個(gè)意義上講，它是充滿古典精神的，是英雄主義式的，是精英主義式的，是史詩般的作品?！艾F(xiàn)代性是短暫的、易逝的、偶然的，它是藝術(shù)的一半，藝術(shù)的另一半是永恒和不變的……我們所有的創(chuàng)造性都來自時(shí)代加于我們感情的印記……從短暫中抽取永恒。”

為了實(shí)現(xiàn)自己的暢想，他不惜讓自己陷入尷尬難堪的境地，無畏別人的否認(rèn)和質(zhì)疑，追求自己的理念。然而最終除了在印度昌迪加爾部分實(shí)現(xiàn)了之外，他的其它城市設(shè)計(jì)項(xiàng)目基本都夭折了?？虏嘉饕跁袩o奈的寫到：“哎，大局已定！”

路易斯·康被稱為建筑詩哲，他熱愛哲學(xué)，并將古今各派系的哲學(xué)思想納入自己的建筑思想中。他著名的“靜謐與光明”的建筑哲學(xué)思想觀，一直被研究路易斯·康的學(xué)者們津津樂道，還有他對(duì)學(xué)生說過的一句著名的話：“磚想成為什么？”短短幾個(gè)字就足以讓世人對(duì)他的思想境界頂禮膜拜。其中一篇路易斯·康寫的名為《Order is》的論文可以說是路易斯·康的敘述方式的代表作[6]，體現(xiàn)了他獨(dú)有的理性精神的修辭策略，即思考和發(fā)現(xiàn)建筑法則的具體方法。路易斯·康晦澀難懂的建筑思想與柯布西耶“光輝城市”理論不被世人肯定和理解的境遇有著或多或少的關(guān)聯(lián)，多少讓人感受到建筑大師的孤獨(dú)。

路易斯·康一生都在追逐建筑的紀(jì)念性和秩序性的道路上行走，而柯布西耶的“光輝城市”也在追求一種秩序和永恒。雖然康的紀(jì)念性更多的是在向古典建筑學(xué)習(xí)和保留，而柯布西耶則是希望“光輝城市”能夠在今后成為永恒。他們的思想和理念在如今確實(shí)都成為了現(xiàn)實(shí)。

康的建筑生涯真正走上輝煌是從他中年以后的進(jìn)行的耶魯大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建工程。收錄在冊(cè)的路易斯·康的建筑作品共有83個(gè)，而真正建成的卻只有31個(gè)。可以預(yù)見，路易斯·康同柯布西耶在城市設(shè)計(jì)中的境遇很像，他們的大多數(shù)設(shè)計(jì)都沒有變成現(xiàn)實(shí)。但同樣，這其中表現(xiàn)出的兩位建筑大師的對(duì)事業(yè)和真理的執(zhí)著追求是值得世人學(xué)習(xí)的。

4 結(jié)語

同為現(xiàn)代建筑大師，很少有人將柯布西耶與路易斯·康進(jìn)行比較研究。盡管一直沒有直接的證據(jù)來表明柯布西耶對(duì)路易斯·康的影響，但仍然還是可以從細(xì)枝末節(jié)中觀察出他們思想的因承?！肮廨x城市”理論雖然是一個(gè)關(guān)于城市設(shè)計(jì)的理論，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹型诰虺龊吐芬姿埂た翟O(shè)計(jì)思想的相似之處，也許這正是一個(gè)意外的切入點(diǎn)，將路易斯·康與柯布西耶聯(lián)系起來，從而引入更深層次的對(duì)他們思想進(jìn)行對(duì)比探究的道路。