文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！蔽覀兊恼Z(yǔ)文課就是要通過(guò)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，有原則、有選擇地繼承優(yōu)秀文化，這是時(shí)代對(duì)語(yǔ)文課提出的要求。語(yǔ)文課標(biāo)修訂組組長(zhǎng)王寧在 《語(yǔ)文教育與核心素養(yǎng)》一文中談到：“語(yǔ)文學(xué)科是以口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)來(lái)負(fù)載文化信息的，語(yǔ)言文字不僅僅是文化的載體，是文化傳播的基礎(chǔ)工具，而且本身就是一種重要的文化事象?！毙滦抻喌?《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》把“文化傳承與理解”作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)組成部分之一，并提出學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的課程目標(biāo)即傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；理解多樣文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并包；關(guān)注、參與當(dāng)代文化，提高自己的文化自覺(jué)，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和振興民族的使命感。本文以 《項(xiàng)脊軒志》的課堂教學(xué)為例，探討在教學(xué)中如何落實(shí)“文化傳承與理解”。

一、領(lǐng)會(huì)文章特質(zhì)，確定文化目標(biāo)

本文收編在人教版選修教材 《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“文無(wú)定格，貴在鮮活”單元。在文言知識(shí)的掌握上本課難度不大，但是作為明朝“唐宋派”的代表人物，歸有光的散文以口頭語(yǔ)說(shuō)家常事，瑣瑣細(xì)細(xì)，于疏淡中見(jiàn)風(fēng)韻，于無(wú)聲處見(jiàn)深情，文中所流露出來(lái)的特有的生活情義和這種作文的風(fēng)格很值得學(xué)生欣賞和傳承。

我們知道，在新課程標(biāo)準(zhǔn)四項(xiàng)核心素養(yǎng)中，文化的傳承與理解，也是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。任何時(shí)候?qū)φZ(yǔ)言的咀嚼都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重中之重，是語(yǔ)文核心素養(yǎng)得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。在教學(xué)中應(yīng)該在此基礎(chǔ)上真正做到“以文帶言”“因言悟文”。

《項(xiàng)脊軒志》是一篇文言文，從文體的角度來(lái)說(shuō)，它又是一篇散文，形散而神聚是本文的重要特點(diǎn)，而散文的“神”是一篇文章的精神支柱。葉圣陶先生說(shuō)，“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是決不亂走的”。優(yōu)秀的文章“思必有路”，表面看來(lái)可能雜亂無(wú)章，實(shí)際上總有一股向心力將這些內(nèi)容內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來(lái)?！俄?xiàng)脊軒志》就是這樣的一篇散文，它看似瑣碎，卻有一條貫穿全文的“悲、喜”線，歸有光借“軒”敘事、借“軒”抒情，將濃濃的家族情以及人生沉重而內(nèi)斂的無(wú)奈和痛苦寓于“軒”中，而他的這種對(duì)于家族的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)正是我們中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。中華民族的“家文化”深深植根于中國(guó)人的生命里，此文教學(xué)有必要將這種情懷融入課堂，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)精神必有裨益。

針對(duì)以上考慮，我設(shè)定了以下教學(xué)目標(biāo)：（一）掌握重點(diǎn)文言字詞的用法和意義以及文言相關(guān)知識(shí)。（二）感知作者貼近日常生活的寫(xiě)作方式。（三）細(xì)讀文本，體驗(yàn)作者對(duì)家人的深厚情感，了解“家文化”。

二、評(píng)析鮮活語(yǔ)言，把握文本內(nèi)容

“此意境人人所有，此妙筆人人所無(wú)，而所以成震川之文，開(kāi)韓、柳、歐、蘇未辟之境”，這是國(guó)學(xué)大師錢(qián)基博對(duì)歸有光散文的評(píng)價(jià)。本文寫(xiě)景敘事看似信手拈來(lái)，散漫無(wú)章，實(shí)際上都是與項(xiàng)脊軒有關(guān)。“軒”是貫穿全文的一條線索。文章的語(yǔ)言平淡自然，神韻條暢。作者并不刻意求工，但筆隨意到，寫(xiě)來(lái)情真意切，別具風(fēng)韻。正如方苞所評(píng)：“不俟修飾而情詞并得。”

我的“導(dǎo)入”就以“軒”為切入口，從歸有光給自己的書(shū)齋取名開(kāi)始，用篆文的“脊”字貫穿課堂，力求做到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。因?yàn)樽牡摹凹埂弊帜軌蜃寣W(xué)生形象地感受到脊椎在身體功能上的 “承重”作用，而追尋本文在家國(guó)情懷上的文化歸屬意義是本節(jié)課的重點(diǎn)，所以我用“問(wèn)題設(shè)疑法”，引導(dǎo)學(xué)生帶著“歸有光給自己的書(shū)齋取名‘項(xiàng)脊’，有無(wú)特殊意義”這個(gè)問(wèn)題，展開(kāi)對(duì)全文的閱讀鑒賞。

緊接著，我圍繞著書(shū)齋引導(dǎo)學(xué)生探討了以下幾個(gè)主要問(wèn)題：

問(wèn)題一，“同是讀書(shū)人，能否體會(huì)歸有光經(jīng)修葺后的書(shū)齋哪里適合讀書(shū)？”此問(wèn)題的設(shè)置，意在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)這個(gè)作者生活學(xué)習(xí)了十多年的書(shū)齋。學(xué)生對(duì)書(shū)齋認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是對(duì)歸有光看似平淡卻高妙精準(zhǔn)的文字的揣摩過(guò)程，比如，學(xué)生對(duì)“借”“萬(wàn)籟有聲”等文字的討論，都很好地達(dá)到了預(yù)期的效果。教學(xué)中，“以文帶言”使學(xué)生感受到歸有光作品語(yǔ)言“于疏淡處見(jiàn)風(fēng)韻”的特點(diǎn)，“因言悟文”使學(xué)生體會(huì)到歸有光在軒中讀書(shū)生活自由幽雅，對(duì)書(shū)齋深厚的感情。

問(wèn)題二，“通過(guò)書(shū)齋這個(gè)窗口，大家認(rèn)識(shí)了歸家的哪些人，這些人對(duì)歸有光而言分別意味著什么？”此問(wèn)題的設(shè)置，意在引導(dǎo)學(xué)生理解作者對(duì)于自己的親人們深厚的感情，以及對(duì)于“諸父異爨”，自己背負(fù)著振興家族的重任而難以實(shí)現(xiàn)的痛心和無(wú)奈。

在閱讀鑒賞的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的自主探究精神，仍然貫穿“以文帶言”“因言悟文”的總體原則，教師適時(shí)予以點(diǎn)撥，比如，當(dāng)學(xué)生討論母親和大母對(duì)我的感情時(shí)，我就追問(wèn)“先妣跟大母對(duì)歸有光的感情有什么不同？我的一‘泣’一‘號(hào)’說(shuō)明了什么？”通過(guò)對(duì)人物日常語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)的揣摩，學(xué)生很快意識(shí)到，母親對(duì)“我”更多的是生活上的關(guān)心，我對(duì)母親是一種深情懷念，以及對(duì)自己幼年喪母的悲慘身世的自傷之情。祖母對(duì)我更多的是學(xué)業(yè)上的殷殷期盼，對(duì)孫子振興家族的厚望，所以，我多年苦讀軒中，面對(duì)家道中落，整個(gè)家族分崩離析的境況，剩下的只能是想振興而不知路在何方的渺茫，只能是“長(zhǎng)號(hào)”難以自持的痛苦與無(wú)奈。多年后，在歸有光寫(xiě)到亡妻的文字中，這種痛苦和無(wú)奈變得更加深沉而內(nèi)斂，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”一句進(jìn)行重點(diǎn)賞析，體會(huì)“以景結(jié)情”手法的妙處，體會(huì)那種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的韻味。另外，因?yàn)椤耙跃敖Y(jié)情”常常用于詩(shī)歌當(dāng)中，而歸有光巧妙地將其運(yùn)用于散文中也是值得學(xué)習(xí)的，這正符合本單元“文無(wú)定格，貴在鮮活”的基本學(xué)習(xí)方向，讓學(xué)生掌握此寫(xiě)法。

以上的教學(xué)環(huán)節(jié)引領(lǐng)學(xué)生自然地走進(jìn)了文本，在不知不覺(jué)中深味歸有光對(duì)家人的深情，對(duì)家族的責(zé)任，對(duì)振興家族而無(wú)望的無(wú)奈和痛苦。而這些對(duì)于散文“情”的體會(huì)，均是在對(duì)散文的語(yǔ)言文字的涵詠中得以實(shí)現(xiàn)，“以文帶言”“因言悟文”。同時(shí)我也通過(guò)以上教學(xué)環(huán)節(jié)，為接下來(lái)的對(duì)“家文化”的提煉和概括做好了鋪墊。

三、體驗(yàn)真情義，了解“家文化”

文言作品本身就是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，文言作品中蘊(yùn)含的豐富的民族文化、民族精神更是值得我們后世學(xué)習(xí)和繼承。學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》，學(xué)生在品讀文字，誦讀文本的過(guò)程中，就是對(duì)文化的一種理解和傳承。文中歸有光那種對(duì)家的眷戀，對(duì)親情的渴望，對(duì)家族的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，又是中華民族“家文化”的重要內(nèi)涵。孟子曰：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！洞髮W(xué)》里有“欲治其國(guó)者，先齊其家”的句子。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。從家庭到家族再到國(guó)家，中國(guó)人以“家”為紐帶，安身立命、構(gòu)建社會(huì)、治理天下，世代傳承。史學(xué)家錢(qián)穆也說(shuō)：“家庭締結(jié)之終極目標(biāo)應(yīng)該是父母子女之永恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕，短生命融入于長(zhǎng)生命，家族傳襲，幾乎是中國(guó)人的宗教安慰?！?/p>

為了進(jìn)一步把握文章內(nèi)容，并了解家文化，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題，“歸有光給自己的書(shū)齋取名 ‘項(xiàng)脊軒’，稱(chēng)自己‘項(xiàng)脊生’，你如何看待‘項(xiàng)脊’二字對(duì)他的意義？”此問(wèn)題的設(shè)置意在通過(guò)課堂討論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家國(guó)文化。小小的一方書(shū)齋，承載了作者多少人生的悲喜、痛苦和無(wú)奈，學(xué)生在交流中逐漸認(rèn)識(shí)到歸有光的內(nèi)心復(fù)雜的情懷和深厚的家庭擔(dān)當(dāng)，。

本課的板書(shū)設(shè)計(jì)，我只寫(xiě)了“脊”“人”“事”三個(gè)字，并畫(huà)出居家房屋的造型，這不僅讓學(xué)生明確文本的要領(lǐng)，也凸顯了家文化。

以上是我以《項(xiàng)脊軒志》為例，圍繞“脊”的意義內(nèi)涵，在語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一的“文化傳承與理解”部分做出的一次探索和嘗試。在語(yǔ)文教育的過(guò)程中，立足語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，增加文化含量，能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)。語(yǔ)文是一種文化的存在，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)文化，語(yǔ)文教育的文化過(guò)程就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)傳承文化，任重而道遠(yuǎn)。