文 | 龔惠云　涂師平　編輯 | 田宗偉

山西永濟(jì)蒲津渡遺址，唐開元大鐵牛 攝影/王曉波/視覺中國(guó)

中國(guó)水文化豐富多彩，其中鎮(zhèn)水文化是一項(xiàng)富有特色的文化。我國(guó)水旱災(zāi)害頻繁，按照中國(guó)古代鎮(zhèn)水文化的觀念，建造神牛、神獸、神人、兵器、塔樓、寺廟、橋梁、石碑等都是可以鎮(zhèn)水害的，因而，在我國(guó)的江河湖海的水里和岸邊，遺留下來多種多樣帶有神話色彩的鎮(zhèn)水神物。遺憾的是，對(duì)待這些鎮(zhèn)水神物，許多人往往視之為古代生產(chǎn)力水平低下、封建落后思想產(chǎn)物，對(duì)其不深入研究、保護(hù)、利用，甚至損毀，大量文獻(xiàn)記載的鎮(zhèn)水神物已經(jīng)流落他處或慘遭毀滅。

古代鎮(zhèn)水神物真的是“封建迷信思想產(chǎn)物”嗎？如果我們認(rèn)真梳理鎮(zhèn)水神物種類、解讀鎮(zhèn)水神物背后的文化意義、分析鎮(zhèn)水神物的文物價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)水神物遠(yuǎn)非我們想象的那般簡(jiǎn)單，鎮(zhèn)水神物其實(shí)也是珍貴的文化遺產(chǎn)，是水文化之魂，必 須加以保護(hù)、搶救、利用。

鎮(zhèn)水神物的主要種類

根據(jù)古文獻(xiàn)記載、考古成果、現(xiàn)今保存等情況，我國(guó)古代鎮(zhèn)水神物的主要種類有犀牛和鐵牛類、神獸類、神人類、兵器類、塔樓類等，擇要舉例如下：

滄州鐵獅子。鑄成于后周廣順三年（953年），民間稱之為“鎮(zhèn)海吼”，相傳為遏海嘯水患而造，是我國(guó)現(xiàn)存年代最久、形體最大的鑄鐵獅子。 攝影/蘇衛(wèi)忠/視覺中國(guó)

（一）犀牛和鐵牛類

1.成都秦代石犀

2013年1月8日，成都市文物考古工作隊(duì)在成都天府廣場(chǎng)鐘樓下挖出深埋地下的石獸，通體近似犀牛，為整塊的紅砂巖雕刻而成。耳朵、眼睛、下頷和鼻部清晰可辨，身體兩側(cè)裝飾卷云圖案，四肢短粗，背脊壯碩、頭部略尖、四腳有蹄，身體渾圓。長(zhǎng)3.3米，寬1.2米，高1.7米，重約8.5噸?？脊湃藛T判定，石獸風(fēng)格特征屬秦漢時(shí)期偏早的石雕藝術(shù)品。成都市文物考古研究所所長(zhǎng)王毅表示，“它的很多表現(xiàn)、表達(dá)方式和犀牛是一模一樣的，應(yīng)該是石犀”。據(jù)西漢時(shí)期蜀人楊雄所著的《蜀王本紀(jì)》記載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭（壓）水精?！庇钟小度A陽(yáng)國(guó)志》記載，李冰“外作石犀五頭，以厭（壓）水精，穿石犀溪于江南，名曰犀牛里。后轉(zhuǎn)置犀牛二頭；一在府市市橋門，今所謂石牛門是也，一 在淵中。”

2.蒲津渡唐代開元鐵牛雕塑群

蒲津渡是古代著名的黃河渡口，開元鐵牛亦稱唐代鐵牛，鑄于唐開元十二年（724年）。據(jù)記載，黃河?xùn)|西原有橫跨兩岸的鐵索浮橋，為拉連和穩(wěn)固浮橋，鑄造了東西各四尊鐵牛。元末橋毀，久置不用。后因黃河變遷，逐漸為泥沙埋沒。1989年8月在蒲津渡遺址上經(jīng)勘查發(fā)掘，處于黃河古道東岸的四尊鐵牛全部出土。

鐵牛伏臥，頭西尾東，兩眼圓睜，栩栩如生，呈負(fù)重狀。牛尾后均有橫鐵軸一根，長(zhǎng)2.33米，用于拴連橋索。四牛四人形態(tài)各異，大小基本相同。據(jù)測(cè)算，鐵牛高1.5米，長(zhǎng)3.3米，各重約30噸左右。每只鐵牛邊上，各有一尊鐵鑄力士作牽引狀，每尊力士各屬一個(gè)民族，分別是一號(hào)回鶻人，二號(hào)蒙古人，三號(hào)吐蕃人，四號(hào)漢人。四牛四人形象逼真，既是對(duì)距此不遠(yuǎn)的長(zhǎng)安城中四夷來朝者的形象再現(xiàn)，亦有著曾經(jīng)走過蒲津橋的不同民族人物的影子，因而形成了風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵獨(dú)具的鎮(zhèn)水文化雕塑群。

（二）神獸類

1.北京后門橋趴蝮

趴蝮（或?qū)懽靼揉?、蚣蝮），又名吞水獸、吸水獸，傳說是龍生九子之一，是專職于鎮(zhèn)水的神獸。明代楊慎所撰《升庵外集》中將趴蝮列為龍的第六子。趴蝮擅水性，據(jù)說喜歡吃水妖。它的形象有點(diǎn)獅子相，似龍非龍，似蝦非蝦，頭頂有一對(duì)犄角，全身有龍鱗。趴蝮常飾于石橋的拱頂、望柱、橋翅、欄板上，人們既希望它鎮(zhèn)伏橋下水怪，又用它來裝飾橋身。2000年北京修繕后門橋，在河道淤泥中發(fā)掘出土了6尊青石雕刻的趴蝮，與后門橋護(hù)岸石雕趴蝮成一體，均呈伏趴狀，為元代和明代遺存文物。

2.滄州鐵獅子

在河北滄州舊城原開元寺前有尊鐵獅子，當(dāng)?shù)厝艘舶阉Q為“鎮(zhèn)海吼”。據(jù)民國(guó)《滄縣志》記述，滄州鐵獅子的鑄造時(shí)間為后周廣順三年（953年），是采用“泥范明澆法”鑄成，具有很高的科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它背上負(fù)蓮花巨盆，四肢叉開，昂首挺胸，巨口仰天大張。身高6.6米、長(zhǎng)6.3米、寬3米，重約40噸，在頭頂及頸脖下各有“獅子王”三字。傳說滄州東瀕渤海，海水頻繁上泛成災(zāi)，當(dāng)?shù)厝四煎X捐資請(qǐng)人鑄獅以鎮(zhèn)遏水患。獅子為百獸之王，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為獅子具有魘鎮(zhèn)邪魅的神性。在佛教里，獅子是文殊菩薩的坐騎，具有無畏、法力無邊的象征意義。

3．昆明盤龍江畔安瀾亭銅犴

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，犴是二十八星宿南方井宿化身，五行屬木，司水事，故稱井木犴。在云南昆明盤龍江畔安瀾亭內(nèi)，安置有一只鎮(zhèn)水神獸銅犴，《昆明縣志·政典志·祠祀》這樣記載：“嘉慶年間，蛟汛為患，地紳范銅犴一，以鎮(zhèn)水怪，其形似牛，獨(dú)角伏地，昂頭視江水。”羅養(yǎng)儒編撰的《云南掌故》也記載：“昔人以銅鑄井宿之身像于此，以鎮(zhèn)水怪?！薄皞髡f中的井木犴，其形似牛而實(shí)非牛，頂具獨(dú)角，在獸中名犴，在二十八星宿中曰井木犴，與鬼金羊同為滇之分野也?！?/p>

（三）神人類

1.都江堰李冰石刻造像

1974年3月3日，在四川省都江堰市安瀾索橋附近外江三號(hào)橋河床下出土了李冰石刻造像，為東漢靈帝時(shí)文物。造像用灰白色砂石琢成，頭向西，背朝天，橫伏江心。像高2.9米，重約4.5噸，平視而立，神態(tài)從容，微露笑容，手置胸前，身著秦冠服。兩袖和衣襟上，有淺刻隸書題記三行38字。中行衣襟上為“故蜀郡李府君諱冰”，左袖為“建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾”，右袖為“尹龍長(zhǎng)陳章造三神石人珍（鎮(zhèn)）水萬世焉”。專家據(jù)文字推斷，此像應(yīng)為李冰石像，可能是三神石人之一，刻造石像的時(shí)間是東漢靈帝建寧元年（168年）。這尊雕造于東漢的李冰石像證明：戰(zhàn)國(guó)末期蜀郡守李冰組織人民修建都江堰后，被人民神化為具有鎮(zhèn)水神力的偶像，并雕刻他的形象用于鎮(zhèn)水。

2.樂山大佛

佛教傳入我國(guó)后，人們認(rèn)為佛法力無邊，也就雕刻佛像來鎮(zhèn)水，其中開鑿于唐玄宗開元初年（713年）的四川省樂山大佛就是一尊神奇的鎮(zhèn)水佛像。當(dāng)時(shí)，大渡河、岷江、青衣江三江在這里匯合，水流直沖凌云山腳，過往船只常觸壁粉碎。凌云寺名僧海通見此，開始化錢刻佛，想仰仗大佛的坐化之功，鎮(zhèn)住三江湍流。樂山大佛歷時(shí)90年終告完成，佛像高71米，比曾號(hào)稱世界最大的阿富汗巴米揚(yáng)大佛（高53米）還高出18米，堪稱世界之最高大佛。1982年被國(guó)務(wù)院公布為第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。

除了樂山大佛之外，古代還有不少佛像鎮(zhèn)水的例子。《元史》記載說：元泰定帝致和元年（1328年）三月，“鹽官州海堤崩，遣使禱祀，造浮圖（像）二百十六，厭（壓）之?！背说窨谭鹣矜?zhèn)水外，古代還鑄造威猛的鐵人鎮(zhèn)水，《淮安府志》載：“明洪武間，劉誠(chéng)意（基）登淮城，相度形勢(shì)，維慮洪澤潰溢，因鑄鐵人高丈許，以右手指西南壓之。”

（四）兵器類

1.兗州鎮(zhèn)水劍

1988年春，山東兗州城南大橋村的村民在泗河大橋東側(cè)的河里挖沙時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一把巨大的鐵劍。長(zhǎng)7.5米、重1500公斤，在出土的劍文物中無劍能及，被譽(yù)為“天下第一劍”，現(xiàn)藏于兗州市博物館。

這把劍由生鐵鑄成，劍柄鑄有銘文：“康熙丁酉二月知兗州府事山陰金一鳳置。”據(jù)《滋陽(yáng)縣志》記載，康熙五十一年（1712年）夏，兗州城南的泗河洪水暴漲，沖壞了泗河上的大橋中間的三個(gè)橋孔。人們傳說看見了一條蛟龍，興風(fēng)作浪發(fā)洪水，并擺尾把泗河大橋中間的三個(gè)橋孔給打壞了。因此，洪水退后，知府金一鳳便捐資修整此橋，并主持鑄造了這把鐵劍，插在大橋中間的河底，以鎮(zhèn)水伏蛟。

2.洞庭湖鎮(zhèn)水鐵枷

在湖南洞庭湖畔岳陽(yáng)樓下的沙灘上，有三具巨大的鐵制物件，整體形狀如古代囚系犯人的枷具。枷身長(zhǎng)2.60米，厚0.34米，重約7噸，人們一直不知是做什么用的。早在宋徽宗時(shí)，有個(gè)名叫范致明的人，在《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中說：“不知何用也，或云：‘以御風(fēng)波’?！彼茰y(cè)是古人用來鎮(zhèn)洞庭湖妖精的。他同時(shí)代的人王梅溪也認(rèn)為是“斷蛟螭害”的東西。

筆者考證，我國(guó)古代各地都有鎖蛟龍的傳說，其中鎖龍井是中國(guó)神話一個(gè)重要文化現(xiàn)象。最早的神話傳說是禹王鎖蛟龍，之后有四川的傳說李冰鎖孽龍；江西傳說許遜用金剛鐵鏈道法鎖住了蛟龍的五臟六腑，把蛟龍精鎮(zhèn)服在西山萬壽宮山門口的八角井里，并留有偈語“鐵柱鎮(zhèn)洪州，萬年永不收”；北京傳說劉伯溫、姚廣孝把孽龍鎖在北新橋的海眼里，拴上長(zhǎng)長(zhǎng)的大鎖鏈，等等。可見，鐵枷、鐵鏈都是鎮(zhèn)水神物兵器。

（五）塔樓類

1.四川廣安白塔

廣安白塔為宋代四方形樓閣式磚、石混合結(jié)構(gòu)舍利塔，坐落在城南兩公里的渠江聾子灘上，倚江而立，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。底層邊長(zhǎng)6.8米，高36.7米，雄偉壯觀。據(jù)《廣安州志》載：“州南五里渠江口，宋資政大學(xué)士安丙建此塔以鎮(zhèn)水口，……塔內(nèi)有宋軍官王景實(shí)紹定元年正紀(jì)游題刻，明御史楊瞻、吳伯通、陸良瑜有詩(shī)。舊志十六景曰：白塔凌云?！?/p>

▲ 佛法法力無邊，雕刻佛像鎮(zhèn)水十分普遍，開鑿于唐玄宗開元初年（713年）的四川省樂山大佛就是一尊神奇的鎮(zhèn)水佛像。 攝影/蘇鵬廷/視覺中國(guó)

▼ 四川廣安白塔 攝影/蘇鵬廷/東方IC

2.重慶云陽(yáng)縣鎮(zhèn)水龍亭

此亭興建于清代乾隆二十五年，相傳為皇帝賜封，是威鎮(zhèn)長(zhǎng)江水患的紀(jì)念亭。當(dāng)時(shí)洪水不斷，民間認(rèn)為這是修煉成精的水怪走蛟造成，便在江河交匯處的岸邊峭壁修建龍亭鎮(zhèn)壓之。

同樣的鎮(zhèn)水樓亭還有：山西祁縣于明宣德年間（1426—1435年）筑造了鎮(zhèn)河樓，鎮(zhèn)昌源河水災(zāi)；江西九江（江州）歷史上經(jīng)常遭受洪水災(zāi)害，明萬歷十四年（1586年），江州郡守吳秀為鎮(zhèn)鎖蛟龍、消災(zāi)免患，在長(zhǎng)江邊上建起了鎖江樓、鎖江塔；江蘇淮安鎮(zhèn)淮樓始建于北宋年間，原為鎮(zhèn)江都統(tǒng)司酒樓，乾隆年間為震懾淮水水患，更名為鎮(zhèn)淮樓。

除上述所列，鎮(zhèn)水方法還有很多，比如架橋、制符、堆錢及立碑等。清代朱彝尊《日下舊聞考》記琉璃河鎮(zhèn)水事說：“舊有橋，長(zhǎng)數(shù)十丈，橋畔倚一鐵竿，長(zhǎng)數(shù)十尺，蓋鎮(zhèn)壓之物。”而在都江堰，則有“神禹峋嶁碑”、“道教符碑”和“佛教焚文碑”等鎮(zhèn)水石碑。據(jù)傳，這些碑下面均壓有蛟龍，若蛟龍失鎮(zhèn)，便會(huì)有水患。故這類碑通稱為“鎮(zhèn)水碑”。

古代鎮(zhèn)水文化背景解密

通過對(duì)鎮(zhèn)水神物的分類，我們發(fā)現(xiàn)，除了傳說中的神獸趴蝮比較奇異、兵器比較夸張之外，其它的犀牛、鐵牛、神人、樓塔等，都是比較寫實(shí)的雕塑品、建筑，外表看上去并沒有神異之處，僅僅是被人賦予了鎮(zhèn)水神話色彩，才使人感覺有一種看不見的怪異在其中。那么，古人為什么會(huì)對(duì)這些鎮(zhèn)水神物賦予這樣那樣的神話色彩呢？這主要與古人的“陰陽(yáng)五行”相生相克哲學(xué)、水神信仰、龍的傳說、“厭勝”觀念等思想淵源有關(guān)，“解密”如下：

（一）陰陽(yáng)五行相生相克哲學(xué)

陰陽(yáng)五行學(xué)說是中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣的推動(dòng)下孳生和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界五種最基本的物質(zhì)。這五種物質(zhì)相生相克：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

為什么古人喜歡用石、鐵等制成的犀、牛鎮(zhèn)水？這是因?yàn)榘凑贞庩?yáng)八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）與五行相生相克學(xué)說，牛能耕田，屬坤獸，坤在五行中為土，土能克水。遠(yuǎn)古犀、牛不分，本屬同種。傳說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰治水、開鑿都江堰時(shí)，曾化身為牛，征服了江神，同時(shí)，他還雕造5尊石犀用來鎮(zhèn)水精。故后人也以犀、牛來鎮(zhèn)水患。古人還將犀神化為能避水、分水的神獸，《吳越志》云：“錢武肅王時(shí)，有獻(xiàn)云鶴水犀帶者（以犀角嵌于帶中，謂之犀帶），武肅王登碧波亭命許彥方系帶試水，水開七尺許?！边@是犀能鎮(zhèn)水的早期文字記錄。

古人還認(rèn)為，洪水起，多因蛟龍生，又認(rèn)為在五行中“蛟木類，畏五金”，故以金壓之。據(jù)《清史·水利志》和《荊州萬城堤志》載，清乾隆五十三年（1788年）十一月上諭：“向來沿河險(xiǎn)要之區(qū)，多有鑄造鐵牛安鎮(zhèn)水濱者。蓋因蛟龍畏鐵，又牛屬土，土能治水，是以鑄鐵牛肖形，用示鎮(zhèn)制。”現(xiàn)存的洪澤湖鎮(zhèn)水鐵牛腹部所刻清康熙河道總督張鵬翮作的銘文，則更加明確解釋了五行相生相克的鎮(zhèn)水原理：“維金克木蛟龍藏，維土制水龜蛇降，鐵犀作鉦（鎮(zhèn)）奠淮揚(yáng)，永除昏墊報(bào)吾皇?！薄熬S金克木，蛟龍遠(yuǎn)藏，土能治水，永鉦（鎮(zhèn)）此邦。”

（二）水神信仰

古人認(rèn)為天人合一，萬物有靈，便通過神話傳說塑造了大批神靈，其中，就有許許多多水神。面對(duì)這些水神，古人往往采用軟硬兼施的辦法：一方面祭祀供奉，祈求風(fēng)調(diào)雨順；一方面用神物克鎮(zhèn)，希望不要興水害。歷代神話傳說塑造的主要水神見表：

（三）龍的傳說

龍?jiān)趥髡f中是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，為古代四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古人尊奉龍為司水的神，這種觀念歷久不衰，以至后來龍以其矯健的雄姿、威嚴(yán)的神態(tài)成為中華民族的象征。

傳說夏禹治水，便有應(yīng)龍以尾巴畫地成河道，疏導(dǎo)洪水。古人還認(rèn)為，凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。龍王能生風(fēng)雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，具有鎮(zhèn)水功能的龍王廟林立，隨處可見。如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒有顯靈，則把它的神像抬出來，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。

民間還傳說“龍生九子”，各有所長(zhǎng)。明代許多文人筆下提到過“龍生九子”的不同名單，其中影響比較大的要數(shù)楊慎，他在《升 庵外集》列出如下名單：赑屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜趺是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；蒲牢，形似龍而小，性好吼叫，今鐘上紐是也；狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門；饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；蚣蝮，性好水，故立于橋柱；睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)；金猊，形似獅，性好煙，故立于香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。

后來，龍生的九子便成了鎮(zhèn)水、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)廟等辟邪神獸形象。

由于水既可利人，也會(huì)害民，因此，民間又塑造了能興水為害、作惡造孽的蛟龍、孽龍，并產(chǎn)生了許多英雄人物斬蛟龍、鎖孽龍的傳說。據(jù)《蜀典》載“李冰為蜀郡太守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟”；宋范成大《吳船錄》卷上說“相傳李太守鎖孼龍于離堆之下”。

而這些蛟龍、孽龍，便成為鎮(zhèn)水神物鎮(zhèn)壓的對(duì)象。

（四）“厭勝”觀念

“厭勝”是古代方士的一種巫術(shù)，謂能以詛咒制服人或物，后來被引用在民間信仰上，轉(zhuǎn)化為對(duì)禁忌事物的克制方法。“厭”字此處念yā，通“壓 ”，有傾覆、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思?！皡拕佟币辉~最早出于《后漢書·清河孝王慶傳》的記載：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術(shù)。”

鎮(zhèn)水神物的出現(xiàn)，實(shí)際是厭勝觀念在治水活動(dòng)中的反映。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載：漢代每當(dāng)遇到水災(zāi)時(shí)，官方便會(huì)舉行祭典，進(jìn)行“鳴鼓而攻社”或“朱索縈社，伐朱鼓”儀式活動(dòng)，也就是用朱紅色繩索捆繞社祠，并且擊打朱紅色鼓。這是為什么呢？東漢王充認(rèn)為，“伐社”或“攻社”的用意是要令“土”（社）厭勝“水”，以達(dá)到止水目的。東晉干寶也有解釋說：“朱絲縈社。社，太陰也。朱，火色也。絲，離屬。天子伐鼓于社，責(zé)群陰也；諸侯用幣于社，請(qǐng)上公也；伐鼓于朝，退自攻也。此圣人之厭勝之法也?！?/p>

鎮(zhèn)水神物文化價(jià)值探析

古代各種鎮(zhèn)水神物遺留至今，從歷史文物的角度去看，實(shí)際上都稱得上是文化遺產(chǎn)。我們可以參照世界上有關(guān)文化遺產(chǎn)和我國(guó)有關(guān)文物藏品所描述的價(jià)值內(nèi)容去分析、把握鎮(zhèn)水神物的文化價(jià)值。

《實(shí)施“世界遺產(chǎn)公約”操作指南》解釋了文化遺產(chǎn)包括三方面的價(jià)值：情感價(jià)值（驚嘆稱奇、趨同性、延續(xù)性、精神的和象征的崇拜）；文化價(jià)值（文獻(xiàn) 的、歷史的、考古的、古老和珍稀、古人類學(xué)和文化人類學(xué)、美學(xué)的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、風(fēng)景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的）；使用價(jià)值（功能的、經(jīng)濟(jì)的，包括旅游、教育的，包括展現(xiàn)、社會(huì)的、政治的）。

我國(guó)文化部頒布的《文物藏品定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，則是根據(jù)文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的重要程度，對(duì)文物價(jià)值進(jìn)行分級(jí)。特別重要的代表性文物為一級(jí)文物；重要的為二級(jí)文物；比較重要的為三級(jí)文物；具有一定歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的為一般文物。

我們可以看出，文化遺產(chǎn)最核心的價(jià)值是歷史、藝術(shù)、科學(xué)三方面價(jià)值，其 他諸如：情感價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、使用價(jià)值、生態(tài)價(jià)值及環(huán)境價(jià)值，都可以歸入以上三個(gè)核心價(jià)值的派生。

（一）鎮(zhèn)水神物的歷史價(jià)值

我國(guó)古代鎮(zhèn)水神物年代久遠(yuǎn)，歷代傳承，往往與歷史上著名的治水人物有關(guān)，與歷史上重大的治水事件有關(guān)，與歷代水利工程有關(guān)，與治水哲學(xué)和民俗信仰有關(guān)。它們是水利歷史的文物，可以補(bǔ)證水利文獻(xiàn)記載，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如，開封鎮(zhèn)河鐵犀，原物位于河南省開封市鐵牛村，鐵犀背上有明代著名清官于謙親自撰寫的銘文，是明正統(tǒng)十一年（1446年）五月，于謙任河南巡撫時(shí)為鎮(zhèn)降黃河洪水災(zāi)害而建。

（二）鎮(zhèn)水神物的藝術(shù)價(jià)值

許多鎮(zhèn)水神物往往在雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)方面是罕見的、唯一的類型；有的鎮(zhèn)水文物是特殊材料、特殊方式的結(jié)構(gòu)物，其構(gòu)圖、工藝代表了當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)水平，還有的具有文學(xué)傳說、書法銘文、民俗活動(dòng)等眾多藝術(shù)價(jià)值。比如，四川成都出土的秦漢時(shí)期的大型圓雕石犀，體量龐大，紋飾清晰，保存非常完整，專家們認(rèn)為“是填補(bǔ)中國(guó)雕塑藝術(shù)史的重大考古發(fā)現(xiàn)”。千奇百怪的鎮(zhèn)水神獸除了是古人期盼鎮(zhèn)服水患、防避水害和安瀾暢運(yùn)、祈求吉祥的精神寄托之外，從建筑設(shè)計(jì)、景觀構(gòu)成方面還具有更重要的裝飾藝術(shù)作用。

江西九江鎖江樓鎮(zhèn)江塔　攝影/ 周雪峰 /東方IC

（三）鎮(zhèn)水神物的科學(xué)價(jià)值

將鎮(zhèn)水神物以封建迷信產(chǎn)物一棍子打死的態(tài)度是不科學(xué)的。其實(shí)，古代鎮(zhèn)水神物身上恰恰具有豐富的科學(xué)價(jià)值：它們有的在結(jié)構(gòu)、用材和施工等方面體現(xiàn)了古代科學(xué)成就；有的在形式上反映出歷史上的科技成果和科技水平，反映的是某一事物、某一領(lǐng)域科技水平的代表。比如，滄州鐵獅子的鑄造比美國(guó)和法國(guó)的煉鐵術(shù)早七八百年，在世界冶金史上具有里程碑的意義。另外，許多鎮(zhèn)水文物在當(dāng)時(shí)就具有觀察水位線枯漲的科學(xué)實(shí)用價(jià)值。比如，河南周口鐵水牛，原坐落于沙、穎、賈魯三河交匯處，明清時(shí)期，流經(jīng)周口的沙河、穎河，每逢汛期河水猛漲，往往泛濫成災(zāi)，清光緒四年（1878年），在加固河堤的同時(shí)，鑄造鐵水牛一尊，安置于北岸火星閣“人”字形碼頭低于堤岸兩米處。從此，它便作為記載周口水位漲落、汛期報(bào)警的標(biāo)志。

鎮(zhèn)水神物是各地水文化之魂。沒有神話傳說、沒有文物遺存的水域，是難以成為人文勝地的。當(dāng)今許多鎮(zhèn)水神物或被毀壞，或被搬遷遠(yuǎn)離原地，或被人作為迷信產(chǎn)物嗤之以鼻，我們要從水文化傳承的角度，對(duì)各地鎮(zhèn)水神物進(jìn)一步調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和保護(hù)。

鎮(zhèn)水神物是古代文物中的一種類別，它們具有特色鮮明的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊胙芯?、解密其文化背景，并將其歷史文化價(jià)值，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今審美、旅游、教育價(jià)值。