孔祥娜 吳亞林 劉宗南 黃艷艷

(湖北科技學(xué)院教育學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

個體的精神信仰內(nèi)容廣泛，不僅包括人們一般所了解的宗教信仰的內(nèi)容，還包括人們對社會、國家、倫理、權(quán)力、生命、財(cái)富的追求等。它反映的是一種指引人們做出人生選擇的穩(wěn)定的精神力量。以宋興川等〔1〕為主要代表的國內(nèi)學(xué)者們對中國人的精神信仰問題作出過深入的研究，但目前對留守老人這一群體的精神信仰問題的關(guān)注卻比較稀少。對于留守老人的學(xué)術(shù)研究，目前主要集中于以下幾個方面的問題：①養(yǎng)老保障、照料等問題的探討〔2～4〕；②生存狀況的調(diào)查〔5～7〕；③心理健康問題〔8～10〕。這些研究都有助于社會各界對留守老人生存困境的了解。本研究旨在探討農(nóng)村留守老人精神信仰現(xiàn)狀。

1 對象與方法

1.1研究對象 浙江省樂清市雁湖鄉(xiāng)某村和甘肅省天水市大門鄉(xiāng)某村的老年人為研究對象，共發(fā)放問卷215份，回收有效問卷212份，其中浙江119份，甘肅93份。從被試中篩選出95名留守老人。篩選標(biāo)準(zhǔn)為：①≥60歲；②全部子女長年在外地工作，老人的生活缺乏照料。其中無宗教信仰8人，有87人；獨(dú)居17人，僅與老伴同住54人，與子女或?qū)O子女同住24人。

1.2測量工具 《老年人精神信仰量表》由王經(jīng)華〔11〕編制，共有30個題目，采用5點(diǎn)計(jì)分，1=非常不同意，2=比較不同意，3=說不清，4=比較同意，5=非常同意。內(nèi)容由倫理信仰，超自然信仰，社會信仰和實(shí)用信仰4個維度組成。經(jīng)過量表制作者的檢驗(yàn)，該量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.844，同時具備良好的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS22.0軟件進(jìn)行t檢驗(yàn)及方差分析。

2 結(jié) 果

2.1農(nóng)村留守老人精神信仰的總體情況 超自然信仰得分1.20～4.60〔平均(3.609 5±0.597 35)〕分、實(shí)用信仰3.00～4.50〔平均(4.080 7±0.307 38)〕分、社會信仰2.50～4.75〔平均(3.939 5±0.445 82)〕分、倫理信仰3.67～4.83〔平均(4.414 0±0.285 45)〕分。留守老人的精神信仰均值得分順序?yàn)閭惱硇叛?實(shí)用信仰>社會信仰>超自然信仰。

2.2不同因素農(nóng)村留守老人精神信仰差異 社會信仰和倫理信仰在性別上差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。不同地區(qū)農(nóng)村留守老人實(shí)用信仰、社會信仰和倫理信仰差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01,P<0.001),來自浙江某村的留守老人得分顯著低于來自甘肅某村的留守老人得分。不同婚姻狀況的留守老人的實(shí)用信仰差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)。見表1。

2.3農(nóng)村留守老人精神信仰的居住情況差異 不同居住情況的留守老人僅在實(shí)用信仰上差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)，見表2。事后多重比較發(fā)現(xiàn)，在實(shí)用信仰的得分上，獨(dú)居<與子女或?qū)O子女同住<僅與老伴同住，獨(dú)居老人的得分顯著低于后兩者(P<0.05)，但后兩者的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。見表3。

表1 不同因素下農(nóng)村留守老人的精神信仰差異(分)

表2 不同居住情況農(nóng)村留守老人精神信仰的方差分析

表3 不同居住情況留守老人的實(shí)用信仰多重比較

3 討 論

本研究結(jié)果顯示出，孝道、家庭責(zé)任和傳宗接代等傳統(tǒng)倫理觀念及追求財(cái)富、權(quán)力、珍惜生命等實(shí)用觀念都在留守老人的頭腦中有比較清晰而強(qiáng)烈的意識。

超自然信仰這一維度測量了老人們對靈魂、神靈、命運(yùn)天定、超自然能力等問題的看法。根據(jù)調(diào)查得出的數(shù)據(jù)，留守老人的超自然信仰均分高于3但小于4，處于說不清和比較贊同之間。他們對某些民間根深蒂固的神靈信仰有一定的敬畏之心，但由于他們也直接或間接地接受過黨的無神論教育，所以留守老人們對鬼神之說也不敢十分肯定。這一遲疑不定的狀態(tài)使得他們既可能被科學(xué)信仰教化，也可能被宗教信仰說服，更有一部分人可能被邪教分子利用。與此同時，不同性別的留守老人的超自然信仰差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，與其他群體研究〔11，12〕結(jié)果不同。很多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)超自然信仰有性別差異，女性比男性更容易有超自然信仰〔11，12〕。留守老人的超自然信仰卻沒有性別差異，可能跟這一特殊群體的特殊處境有關(guān)。辛世俊〔13〕指出，孤獨(dú)感是一些人皈依宗教的心理根源之一。留守老人普遍存在孤獨(dú)感。也許正是這種強(qiáng)烈而普遍的孤獨(dú)感使一些男性的留守老人也容易接受超自然信仰，消解了超自然信仰的性別差異。本研究結(jié)果說明東西部的經(jīng)濟(jì)文化差異、有沒有老伴及與誰住在一起等因素都沒有影響留守老人的超自然信仰。

本研究說明經(jīng)濟(jì)較為落后地區(qū)的留守老人更看重財(cái)富、權(quán)力和生命等非常現(xiàn)實(shí)的問題，而經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的省份，人們生活富裕，物質(zhì)生活水平到了一定程度之后，財(cái)富權(quán)力等在留守老人的心目中反而沒那么重要了。擁有正?；橐龅牧羰乩先说母匾暿浪咨?，對物質(zhì)、權(quán)力等有更積極的看法，而目前處于單身狀態(tài)的留守老人由于經(jīng)歷過失去伴侶，可能對世人看重的物質(zhì)名利沒那么重視。獨(dú)居的留守老人沒有配偶或子孫的陪伴，僅有的子女長年在外地打工，即使子女返鄉(xiāng)也不與老人同住。獨(dú)居這種極度孤獨(dú)的生活狀態(tài)弱化了他們對物質(zhì)、權(quán)力、生命等現(xiàn)實(shí)問題的渴望。

由于生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)的影響，農(nóng)村的老年女性普遍較少與外界接觸，對社會的關(guān)注程度比男性老人要低，所以她們對民族和社會的責(zé)任意識不如男性留守老人強(qiáng)烈一些。此次調(diào)查在甘肅抽取的村落來自天水市大門鄉(xiāng)，民風(fēng)淳樸，經(jīng)濟(jì)條件相比浙江地區(qū)要落后許多。由于國家一直采取各種扶貧政策來幫助、扶持西部地區(qū)的發(fā)展，在某種程度上造成西部農(nóng)村的老人們對國家和社會有更清晰的認(rèn)識?；橐鰻顩r和居住情況可以在某種程度上反映老人們的孤獨(dú)狀況，可見老人們不管自身孤獨(dú)程度如何，都不會影響他們對國家和民族的關(guān)注程度。

男性的留守老人比女性更重視傳統(tǒng)倫理觀念。傳統(tǒng)的家族傳統(tǒng)及傳宗接代等觀念，顯然是對男性有利的，自然會得到男性的擁護(hù)。浙江省屬于沿海發(fā)達(dá)省份，人們接受新觀念較早，同時由于自身經(jīng)濟(jì)條件較好，獨(dú)立性強(qiáng)，對子女的孝順依賴程度較低，所以對孝道、傳宗接代等問題的重視程度不如甘肅省的留守老人。在農(nóng)村，有老伴的和沒有老伴的，與子孫同住的及不同住的留守老人，都擁有同等程度的傳統(tǒng)倫理觀念，一樣的重視家庭責(zé)任和傳宗接代。

從留守老人的精神信仰現(xiàn)狀可以得出：①雖然超自然信仰在留守老人的信仰體系中排名靠后，但它依然存在，有不小的影響力。對于正規(guī)的宗教信仰，應(yīng)當(dāng)尊重老人們的信仰自由，但要謹(jǐn)防邪教分子利用老人們的有神論思想興風(fēng)作浪，破壞農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，危害留守老人的家庭幸福。②留守老人們依然非常重視傳統(tǒng)的子女孝道、傳宗接代等倫理觀念。所以要提高留守老人的幸福感，還是需要子女們多關(guān)心老人，盡職盡責(zé)地多返鄉(xiāng)照料他們。對于留守老人們傳宗接代之類的封建思想，有關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)村的精神文明建設(shè)，早日去除殘留在老人們頭腦中的落后觀念。③經(jīng)濟(jì)環(huán)境對留守老人的精神信仰有一定的影響。與經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)相比，經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)，留守老人追求金錢權(quán)力等實(shí)用觀念更弱一些，更少依賴子女孝順，傳統(tǒng)倫理觀念更淡薄一些，但對國家、社會的責(zé)任感和關(guān)注程度不如經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的留守老人。這說明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以大大提高留守老人的物質(zhì)生活，進(jìn)而改變其精神面貌，使得他們更獨(dú)立自主 ，但是在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時，不能松懈農(nóng)村老人的愛國主義教育。

4 參考文獻(xiàn)

1宋興川,樂國安.心理學(xué)視野中的信仰研究〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006;23(1):43-7.

2趙紋紋.安徽農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題研究〔J〕.知識經(jīng)濟(jì)，2013；(12):49-50.

3李 倩，張 蓉，侯 婧.“離土”背景下農(nóng)村“留土”老人的養(yǎng)老問題研究〔J〕.農(nóng)業(yè)部管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013;10(3)：44-8.

4王飛鵬，王君玲，林琴波.農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老困境及對策研究〔J〕.西北人口，2013;34(1)：67-72.

5劉克仁.畢節(jié)實(shí)驗(yàn)區(qū)農(nóng)村留守老人生存狀況淺論〔J〕.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013;31(6)：67-70.

6陳鐵錚.當(dāng)年農(nóng)村留守老人的生存狀況〔J〕.湖北社會科學(xué)，2009;(8)：57-60.

7周祝平.農(nóng)村留守老人的收入狀況研究〔J〕.人口學(xué)刊，2009;(5)：32-7.

8張春林，張國兵，伍業(yè)光.農(nóng)村壯族留守老人心理健康狀況研究進(jìn)展〔J〕.中國老年學(xué)雜志，2013;33(11)：2719-22.

9王澎湖,林 偉,李一男.農(nóng)村留守老人生活滿意狀況考查〔J〕.南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007;23(1):41-4.

10惠秋平，何安明.農(nóng)村留守老人幸福感的狀況及提升的心理策略〔J〕.廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011;4(2)：66-78.

11王經(jīng)華.老年人精神信仰、生活質(zhì)量現(xiàn)狀及相關(guān)關(guān)系研究〔D〕.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2011.

12張 凱，李 琪，張 衛(wèi).澳門中學(xué)生精神信仰的現(xiàn)狀研究〔J〕.中國健康心理學(xué)雜志，2008;16(7)：764-6.

13辛世俊.孤獨(dú)感與宗教〔J〕.云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990；28(3)：38-43.