馬玉蓮 姜童鑫

摘要：語(yǔ)言是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，招呼語(yǔ)作為語(yǔ)言的重要組成部分之一，是人與人之間最常使用的交際用語(yǔ)。招呼的內(nèi)容和方式可以體現(xiàn)出一個(gè)民族的歷史、習(xí)俗和文化。維吾爾語(yǔ)具有深厚的歷史積淀，其招呼語(yǔ)歷經(jīng)長(zhǎng)久的發(fā)展形成了具有其民族特色的招呼方式。本文旨在對(duì)維吾爾語(yǔ)中常用的招呼語(yǔ)進(jìn)行分析，讓人們進(jìn)一步了解維吾爾族獨(dú)特的文化特色及魅力，淺析維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)的發(fā)展趨勢(shì)，提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

關(guān)鍵詞：維吾爾語(yǔ)；招呼語(yǔ)；使用

一、招呼語(yǔ)

“招呼”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義為：“用語(yǔ)言或動(dòng)作表示問(wèn)候”。據(jù)此我們可以認(rèn)為打招呼可以分為動(dòng)作類(lèi)和語(yǔ)言類(lèi)兩種方式。前者一般在不經(jīng)意的碰面時(shí)使用，例如在街上與熟人偶遇，一個(gè)招手或者微笑作為兩人間的簡(jiǎn)單交流。后者是兩人碰面時(shí)用一問(wèn)一答的方式來(lái)與對(duì)方進(jìn)行簡(jiǎn)短的交流，例如漢語(yǔ)中“吃了嗎”、“哪去”；英語(yǔ)中的“How are you”?？梢?jiàn)招呼語(yǔ)是與人相見(jiàn)時(shí)出于禮貌招呼對(duì)方并且在長(zhǎng)期的應(yīng)用中形成的一套禮俗性的習(xí)慣用語(yǔ)。

二、維吾爾語(yǔ)中的常用招呼語(yǔ)

（一）傳統(tǒng)型

招呼語(yǔ)的發(fā)展用時(shí)間軸可界定為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型，以新中國(guó)建立為原點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)型的維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)至今在維吾爾族之間仍然通用，并占據(jù)著重要的地位。

這類(lèi)招呼語(yǔ)在維吾爾語(yǔ)常用的招呼語(yǔ)中出現(xiàn)時(shí)間早使用時(shí)間長(zhǎng)，有著深厚的文化歷史宗教內(nèi)涵，而且這類(lèi)招呼語(yǔ)包含著人們的希望和祈求。我們可以把它稱(chēng)為傳統(tǒng)型招呼語(yǔ)如：“”譯“愿真主賜你平安”、“”

譯“平安嗎”、“”譯“一路平安”、“”譯“安拉保佑”、“”譯“身體健康嗎”

（二）現(xiàn)代型

現(xiàn)代型在傳統(tǒng)型的基礎(chǔ)上有著較大的改變和發(fā)展。維吾爾族經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)代的發(fā)展，尤其是在新中國(guó)成立后從封建主義和資本主義的壓迫下解放出來(lái)，生活狀態(tài)不同于以往，呈現(xiàn)出相對(duì)以往的開(kāi)放和包容。維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)在受到各方面的影響后形成了一些新的招呼語(yǔ)，大致可以分為兩類(lèi)：受到西方問(wèn)候習(xí)慣影響而形成的常用的招呼語(yǔ)有：“ ”譯“早安”、“”

譯“晚安”；受到漢語(yǔ)影響而形成的常用的語(yǔ)招呼語(yǔ)有：“”譯“最近情況怎么樣”、“”譯“忙不忙、”“”譯“你好嗎”、“”譯“去哪”、“”譯“在嗎”

三、維吾爾語(yǔ)常用招呼語(yǔ)的代表性含義及其運(yùn)用

（一）

大多數(shù)維吾爾族信仰伊斯蘭教，歷史上的維吾爾族在全民信教后，伊斯蘭教對(duì)其民族的文化、生活等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！啊笔前⒗Z(yǔ)，譯為“祝您平安”或“愿真主賜您平安”，信仰伊斯蘭教的維吾爾族用“ ”作為道安詞，表示“和平、平安”。

“”包含著宗教含義，如果用“”問(wèn)候，會(huì)增加與其交流的親和力取得更好的交流效果。歷史上的維吾爾族作為信仰伊斯蘭教的民族，“”是維吾爾族最常用且運(yùn)用最廣的招呼語(yǔ)，朋友、親人之間都可以使用。維吾爾族在用“”問(wèn)候時(shí)依據(jù)每個(gè)人在問(wèn)候中不同的身份角色一般有著比較具體的禮節(jié)如：年輕人向長(zhǎng)輩問(wèn)好、客人向主人問(wèn)好、學(xué)生向老師問(wèn)好、男子先向婦女問(wèn)好等。這些禮節(jié)應(yīng)該在使用時(shí)注意，避免使用錯(cuò)誤。當(dāng)有人向你用“”問(wèn)好時(shí)，應(yīng)該以“”回答。

（二）

招呼語(yǔ)有時(shí)體現(xiàn)出一個(gè)民族的心理和訴求，例如漢語(yǔ)招呼語(yǔ)“吃了嗎”是因?yàn)檫^(guò)去生產(chǎn)力低下，人口眾多加之自然災(zāi)害頻繁食不果腹，所以出現(xiàn)了“吃了嗎”來(lái)表達(dá)人們間的互相關(guān)心。古代西域地區(qū)小國(guó)林立，形勢(shì)復(fù)雜，長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩的局面?！陡?lè)智慧》中寫(xiě)到“雷鳴如擂擊軍鼓，閃電如揮舞可汗利劍”①讓我們看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)壓抑的場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的人民生活在動(dòng)蕩中，還遭受著巴依（富人）、霍加（有身份的權(quán)貴之人）等統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，對(duì)安寧生活的渴望是強(qiáng)烈的?！啊弊g為“平安嗎”充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，反映了維吾爾族期望和平生活的樸素愿望。

如今“”在維吾爾族中仍然是常用的招呼語(yǔ)。在地理上我們習(xí)慣以天山山脈為界，往南稱(chēng)為南疆，往北稱(chēng)為北疆。因山脈阻隔，南北疆在一些口語(yǔ)的使用上存在差異。在歷史發(fā)展中南疆的社會(huì)環(huán)境較之北疆更為動(dòng)蕩，所以“”在南疆比較常用，在北疆的口語(yǔ)中使用較少。尤其是南疆女性對(duì)“”的使用比較頻繁，但男性之間一般很少使用。

（三）

隨著改革開(kāi)放文化受到外來(lái)多元文化的影響，產(chǎn)生新的變化，這種變化使人們的語(yǔ)言交流方式也隨之變化，如：“吃了嗎”、“哪兒去”，已不再是隨處可聞。

在新疆生活的各民族相親相愛(ài)、互相影響。而漢語(yǔ)作為我們國(guó)家的官方語(yǔ)言，各民族基本都可以用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，所以少數(shù)民族語(yǔ)言受漢語(yǔ)的影響是比較明顯的。在漢語(yǔ)招呼語(yǔ)不斷變化的情況下，維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)也在受其影響。年輕的維吾爾族在與漢族朋友、同事招呼時(shí)也用“你好”招呼對(duì)方。在使用習(xí)慣之后，與本民族朋友打招呼時(shí)也用“你好”譯“”招呼對(duì)方。可見(jiàn)“”是在時(shí)代背景下所產(chǎn)生的一種新式的維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)，透露出屬于這個(gè)時(shí)代的文化氣息。

“”作為一個(gè)較為新式的招呼語(yǔ)較之傳統(tǒng)的“”和“”招呼語(yǔ)時(shí)顯得不太正式。所以“”在老人之間、晚輩向長(zhǎng)輩、客人向主人打招呼時(shí)使用的較少。在運(yùn)用“”打招呼時(shí)，一般是以下幾種情況：招呼雙方年齡差距不大且都比較年輕；招呼雙方社會(huì)地位對(duì)等或差距不大；招呼雙方比較熟識(shí)；招呼雙方或者一方是公職人員；招呼雙方具有一定的文化程度。

四、結(jié)論

維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種形式。傳統(tǒng)型招呼語(yǔ)不難令我們想見(jiàn)樸實(shí)的維吾爾族，在幾千年的發(fā)展中給予生活的美好期望。從其現(xiàn)代型招呼語(yǔ)中，我們看到了維吾爾族與日新月異的世界逐漸并軌的風(fēng)姿。我們不但要有發(fā)現(xiàn)的眼睛，還要有學(xué)習(xí)的思維。維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)有著相對(duì)固定的形式，易于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)感受維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)逐漸豐富但又蘊(yùn)含著主體的發(fā)展規(guī)律。維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)在其語(yǔ)言中的重要地位和作用，使其在世界各民族多元語(yǔ)言文化的舞臺(tái)上綻放著獨(dú)特的光彩。

注釋?zhuān)?/p>

①耿世民、魏萃一譯.《福樂(lè)智慧》[M].2016.北京.中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2016年3月.7頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，6.

[2]耿世民，魏萃一譯.《福樂(lè)智慧》[M].中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2016，3.

[3]駱惠珍.維吾爾語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化審視[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，（1）：78-80.

[4]烏買(mǎi)爾·達(dá)吾提.現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)招呼語(yǔ)試探[J].語(yǔ)言與翻譯，1997，（1）：31-34.

（作者單位：馬玉蓮 喀什大學(xué)；姜童鑫 榆樹(shù)溝鎮(zhèn)中心學(xué)校）