姚超文

摘要：當今時代是消費與審美二元并立的社會。伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高、商品經(jīng)濟的日益繁榮，社會各領域之間的界限被打破，逐漸顯示出越來越明顯的去分化傾向。相應地，審美創(chuàng)造活動也在自覺或不自覺中遵循著消費社會的邏輯，藝術商品化日益成為消費與審美二元語境下具有典型代表性的現(xiàn)象，其背后的生成機制是歷史發(fā)展的必然結果。對該問題展開相應的研究，有利于我們加深對消費與審美內(nèi)涵的理解，關注當前人類生存發(fā)展的社會土壤，建構新時代文藝學、美學的理論品格。

關鍵詞：消費；審美；藝術商品化

一、時代場域：消費社會的產(chǎn)生與發(fā)展

在工業(yè)革命的浪潮之后，伴隨著生產(chǎn)力水平的進一步高度解放，人類逐漸由生產(chǎn)占主導的社會步入以消費為主導的社會。與生產(chǎn)性社會相比，消費社會中的符號表征化趨勢越來越強，事物的存在方式、地位以及意義發(fā)生了根本性的轉變。鮑德里亞在《消費社會》一書中闡述了人與物二者之間關系的變化，認為消費社會中的物品不再以某項具體的使用價值而被需要，相反地，人們希冀擁有的是物品的符號意義所指。消費社會的誕生是歷史發(fā)展的必然邏輯，作為一種新興的社會結構，它有自身存在的特點，全方位滲透并體現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。

首先，生產(chǎn)力是人類社會進步發(fā)展的根本物質推動力。西方通過兩次工業(yè)革命，用大規(guī)模的工廠式生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)手工作坊的生產(chǎn)模式，以前所未有的姿態(tài)促進了生產(chǎn)力的解放。當前第三次科技革命方興未艾，得益于前兩次生產(chǎn)領域變革奠定的堅實基礎，科學技術再次迎來了爆炸式的突破發(fā)展，隨后而來的是社會其他領域與之相應的轉型與進階。具體至精神生活領域，科技尤其是攝影、印刷技術的產(chǎn)生與進步，為文化的創(chuàng)造與傳播提供了嶄新的媒介，從而影響了審美概念的內(nèi)涵嬗變。

其次，生產(chǎn)力水平的提高促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，全面推動了商業(yè)活動領域范圍的擴大，消費意識潛移默化地浸潤至日常生活的各個領域，成為全社會自覺或不自覺遵循著的普遍“共謀”。

再次，受前兩方面因素的影響，消費社會構成領域彼此之間的多元性泛化輻射增強。英國社會學家拉什將人類歷史劃分為“未開化社會”“現(xiàn)代化”與“后現(xiàn)代主義”三個階段：“未開化社會”的特點是文化與社會尚未分化；“現(xiàn)代化”的特點是分化，各文化領域享受最充分的自洽性，擁有自主權；“后現(xiàn)代主義”的特點是消解分化、消除差異，各文化領域開始去除界限，原先對立的成分趨于交融。 （1）放眼當前的世界格局，社會的發(fā)展總體處于由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過渡階段，且后現(xiàn)代主義的趨勢愈發(fā)明顯，與之相伴的去分化傾向也越來越強。生產(chǎn)力的飛速進步極大地滿足了人們的物質需要，商品經(jīng)濟的繁榮使消費實現(xiàn)了對生活的全面干預。精神文化活動領域與日常商業(yè)活動領域之間，原本明確分離的界限遭到打破。休閑、購物等消費活動與藝術欣賞、審美感知等文化活動的區(qū)別逐漸淡化，消費社會中人們的行為愈發(fā)表現(xiàn)出二重屬性兼?zhèn)涞奶攸c。譬如以購物為代表的商業(yè)活動，越來越注重商品的外在表征價值而非實際使用價值，“買櫝還珠”不再被視作讓人貽笑大方的愚蠢行為，消費社會對商品外在形象包裝非比尋常的重視，使過去的異端舉止在今日具有了天然合法性。對商品形象的關注，讓消費披上了尊崇藝術的外衣，它似乎不再是經(jīng)濟范疇中的功利行為，而轉化為了非功利的審美活動。消費社會中的商品，不再僅僅意指服務于人們衣食起居等日常生存繁衍活動、用于交換的勞動產(chǎn)品，更涵蓋了一切曾用于滿足精英知識分子階層審美趣味的文化藝術。

二、概念嬗變：審美的解構與泛化

時至今日，與消費相對應，審美的概念發(fā)生了嬗變，特有的時代語境賦予其不同于以往的內(nèi)涵與外延。

一方面，中國傳統(tǒng)詩學范疇所強調的審美側重于審美經(jīng)驗的感悟，它依托于詩歌、繪畫、音樂、歌舞表演等外在活動形式，強調寄寓這些形式內(nèi)部的情思志趣、審美理想，一般都具有豐富而深遠的韻味，意圖訴諸于人們的心靈想象。這種審美概念是外在形式與內(nèi)在情感的有機統(tǒng)一整體。傳統(tǒng)的審美主體具有特定范圍，局限于精英知識分子階層，筆墨丹青、花鳥奇石等藝術珍品只有賢達權貴才有資格觀賞把玩。因此，彼時的大眾與藝術文化之間存在著相當?shù)膶徝谰嚯x，審美文化活動帶有膜拜神圣的光環(huán)，參與其中需要專注凝神、靜觀沉思。回首西方文藝學、美學誕生之初，為形成并鞏固其獨立學科的地位，以鮑姆嘉通、康德、席勒等為代表的大多數(shù)先驅理論家們著重強調審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗的剝離，力圖劃清藝術審美與其他領域之間的界限。

另一方面，根植于消費社會的時代土壤，今日的審美打破了過去傳統(tǒng)意義上自身固有的界限，不僅存在于藝術領域，并統(tǒng)攝了物質經(jīng)濟、科學技術、人際交往、倫理道德等領域，逐漸演變?yōu)橐粋€泛化的概念。科學技術的進步使人們的物質生活更加富足，為審美創(chuàng)造提供了更多的靈感來源，與此同時，也降低了審美活動的參與成本，擴大了審美主體的范圍。對審美的體驗與感知不再是精英貴族體現(xiàn)政治意識形態(tài)的文化特權，民主權力呈現(xiàn)出下移的趨勢。審美活動也褪去了以往帶有膜拜性質的神圣光環(huán)。針對這種轉變，理論話語建構中的審美文化研究自20世紀90年代初興起，邁入新世紀之后，已逐漸顯現(xiàn)出以大眾文化研究、視覺文化研究、身體美學為代表的三大分化取向。消費社會中的審美重形象、重快感、重表征，在總體特點上呈現(xiàn)出對形式直觀的推崇與內(nèi)在情感意蘊的消解。伴隨著生產(chǎn)力的解放發(fā)展與商品經(jīng)濟的興旺繁榮，日常生活審美化、藝術商品化日益成為當前時代具有典型代表性的現(xiàn)象，其背后的生成機制符合消費社會文化展開、審美泛化的邏輯，是歷史發(fā)展的必然結果。

三、現(xiàn)象洪流：藝術商品化的突出表現(xiàn)

藝術審美作為人類表達對自身世界的思考、寄托思想情感的形式，是一種自古便已存在的社會文化現(xiàn)象。藝術具有的商業(yè)特性也并非消費社會獨有的產(chǎn)物，在以往的社會形態(tài)之中，即使商品經(jīng)濟的發(fā)展處于不完善的萌芽階段，藝術生產(chǎn)活動創(chuàng)造出的物質產(chǎn)品的價值，同樣需要通過流通與交換來實現(xiàn)。但應注意的是，之前的藝術創(chuàng)造與商品化的結合程度并非像在當前的消費社會中這般緊密，總體還是呈現(xiàn)出相互分離與區(qū)別的態(tài)勢，這是社會分工程度較低導致的。早期文明時代，人類改造自然的能力低下，精神創(chuàng)造活動還沒有從人的實踐中獨立出來，審美幾乎完全等同于日常生活。隨著后期生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的相對完善，不僅出現(xiàn)了專門從事藝術創(chuàng)造的社會群體，物質生產(chǎn)領域的專業(yè)性也越來越強，二者實現(xiàn)了分離，彼此間生成明確的界限。

然而，消費社會中各個領域的單一性遭到解構，正如前文的論述，商品意識潛移默化地成為人們在日常生活中遵循著的普遍“共謀”。盧卡契曾經(jīng)解釋道：“雖然在上古時代和中古時代也有過商品交換，但商品交換作為人與人之間關系的性質決定者，在歷史上還是一種新的東西?！?（2）在此種語境之下，藝術商品化的潮流愈發(fā)凸顯，成為社會學者的重點言說對象?？萍几镄骂嵏擦怂囆g生產(chǎn)的方式，特別是攝影、印刷技術的進步，助力于大規(guī)模的機械式生產(chǎn)，為藝術品作為商品的快速周轉流通提供了可能。波普藝術家安迪·沃霍爾無疑是受益于此的典型代表。沃霍爾以使用大批量絲網(wǎng)印刷、將影像進行不斷重復的創(chuàng)作手法而聞名于世，他將自己的工作室稱為“工廠”，在工業(yè)生產(chǎn)的流水線下對藝術進行復制量產(chǎn)。這種創(chuàng)作不講究任何原創(chuàng)性，其目的就是用無數(shù)復制品的疊加取代原作，進而謀求最大化的商業(yè)利益。沃霍爾的代表作《瑪麗蓮·夢露》《金寶罐頭湯》等等風靡全球，甚至現(xiàn)在也可以于很多家居裝飾、潮流服裝使用的元素中看到它們的身影?！鞍驳稀の只魻栔谱鳌币呀?jīng)在某種意義上成為一種商標與符號，成為所謂“流行時尚”的象征，這是消費社會審美概念解構、藝術商品化的一個微觀縮影。霍克海默與阿多諾所著的《啟蒙辯證法》一書中，有對類似病態(tài)現(xiàn)象的闡釋：“由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品，再加上普遍進行欺詐，所以藝術本身更加具有商品性質了。藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質，這并不是什么新奇的事，但是藝術發(fā)誓否認自己的獨立自主性，反以自己變?yōu)橄M品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！?（3）

我們必須承認，藝術商品化作為一種新興潮流，時至今日依然對社會的許多領域產(chǎn)生著不同程度的沖擊，比如娛樂的庸俗化傾向、概念的深度消解對人類固有審美理想造成的褻瀆等等。但也應看到藝術商品化過程中的積極一面。其一，審美藝術活動的普及增進了大眾對社會文化生活的參與程度，傳統(tǒng)的精英貴族階層在文化領域中的絕對性壟斷特權喪失，這一轉變帶有民主意識的色彩。其二，該過程同樣有利于人類知識的傳播與民智的啟蒙。對時尚潮流的追求也在一定程度上體現(xiàn)出人們不甘于陳舊落后的心理，加速生產(chǎn)要素的流動更新，為人類社會增添生機與活力，使之呈現(xiàn)出色彩斑斕的多元面貌。

總而言之，科學技術的高速進步正以難以想象的速度從多方位角度改變著人們的生活。商品經(jīng)濟的繁榮符合人類歷史發(fā)展的邏輯，藝術商品化的趨勢不可阻擋。人們應當立足當下，把握現(xiàn)實，客觀看待與研究這一現(xiàn)象。這是消費與審美二元并立的社會現(xiàn)狀賦予人們的時代使命，也對文藝學、美學自身話語的建構與理論品格的彰顯提出了考驗，在一定程度上指明了學科未來發(fā)展的新方向。

注釋：

（1）[美]拉什著，高飛樂譯：《后現(xiàn)代主義：一種社會學的闡釋》，《國外社會科學文摘》2000年第1期，第32-33頁。

（2）《盧卡契文學論文集》第1冊，北京：中國社會科學出版社，1981年，第382頁。

（3）[德]霍克海默著、阿多諾著，洪佩郁等譯；《啟蒙的辯證法》，重慶出版社，1990年版，第148頁。

參考文獻：

[1]姚文放.審美文化學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[2]姚文放.當代審美文化批判[M].濟南：山東文藝出版社，1999.

[3][法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富、全志剛譯，南京：南京大學出版社，2006.

[4][美]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯，南京：譯林出版社，2000.

[5][美]弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵譯，北京：北京大學出版社，1997.

[6]李春青.在消費文化面前文藝學何為？[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004.

（作者單位：山東師范大學）