田夢(mèng)凡

摘要：昌耀的詩(shī)歌中出現(xiàn)了很多風(fēng)格各異的意象，學(xué)術(shù)界對(duì)昌耀詩(shī)歌意象研究做出的努力不曾間斷，多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者僅停留在對(duì)其詩(shī)歌的整體性探究，針對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌中某一具體意象的研究少之又少。而將宗教作為詩(shī)歌意象的詩(shī)人并不多見(jiàn)，昌耀的詩(shī)歌中出現(xiàn)宗教意象的地方也不在多數(shù)。

關(guān)鍵詞：昌耀；詩(shī)歌；宗教；意象

一、昌耀詩(shī)歌中的宗教意象

昌耀一生致力于寫(xiě)詩(shī)，其中大部分的詩(shī)歌是靠意象堆砌起來(lái)的，各類(lèi)的意象成就了其詩(shī)歌的不朽。洪子誠(chéng)認(rèn)為：“昌耀詩(shī)的意象構(gòu)成，一方面是高原的歷史傳說(shuō)、神話(huà)，另一方面是實(shí)在的民族世俗生活事件和細(xì)節(jié)”。 （1）但我認(rèn)為這些還不夠，詩(shī)人詩(shī)歌中有關(guān)的宗教的意象一直未曾有學(xué)者進(jìn)行過(guò)深入地探究。

藏傳佛教把塵世視為苦海，人生是“苦海慈航”，“慈”，正是悲憫的生命情懷，是對(duì)于生命的仁愛(ài)，流放中的昌耀也因此獲得了博大悲憫的情懷。如詩(shī)歌《慈航》中，提到酥油燈、苦行僧、歡樂(lè)佛等宗教意象。在詩(shī)歌中，詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)的繁衍與生殖比死亡的戕殘更古老、更勇武百倍，借佛教的大慈大悲，傳達(dá)人與人之間的愛(ài)和慈悲。詩(shī)歌《慈航》和《兇手逸稿》中提到的“酥油燈”和“油燈”，燈代表光明，明代表智慧，酥油燈在佛教中承載了藏傳佛教信徒們祈求來(lái)世幸福的愿望。

昌耀詩(shī)歌中還出現(xiàn)了月、紅葉、苦果、水、花等宗教意象，雖不算多，但其創(chuàng)作中糅合了宗教觀念的詩(shī)歌不在少數(shù)，詩(shī)人的宗教觀念與佛教相吻合，苦難生涯中的宗教性大悲憫很大程度上決定了其流放生涯中詩(shī)歌創(chuàng)作的主題思想。

二、昌耀詩(shī)歌中宗教意象的形成原因

一個(gè)詩(shī)人的生活環(huán)境、經(jīng)歷和性格形象其作品的內(nèi)涵和風(fēng)格，而作品的風(fēng)格也反映了詩(shī)人的性格和內(nèi)心情感。昌耀生活在青海地區(qū)，屬于少數(shù)民族的聚居地，詩(shī)人受各種文化熏陶的結(jié)果也在詩(shī)歌中有所披露。

（一）自然地理環(huán)境對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

昌耀所處的環(huán)境據(jù)記載是在祁連山文化圈層內(nèi)，而在此居住的各民族間必然會(huì)發(fā)生文化的交流，生活在這種環(huán)境下，昌耀吸收了各種宗教文化，這也就從自然環(huán)境的方面解釋了昌耀詩(shī)歌中為何會(huì)出現(xiàn)宗教意象。

而流放荒原的經(jīng)歷更奠定了昌耀詩(shī)歌宗教意象的基礎(chǔ)，聯(lián)系昌耀的生平與西部高原特殊的地貌與歷史，西部高原對(duì)于昌耀至少有這樣三層關(guān)系：一西部高原是昌耀的流放之地，受難之地；二西部高原是昌耀的救贖之地，給予了昌耀無(wú)私的愛(ài)護(hù)與溫暖；三西部高原以其渾厚博大蒼涼的地貌和幾千年風(fēng)雨滄桑的歷史給詩(shī)人心靈以強(qiáng)烈震撼，成為詩(shī)人日后精神家園的象征和血脈、母根之所在。 （2）昌耀在西部高原的生活中接觸過(guò)很多信奉佛教的藏族人民，耳濡目染之下，佛教中所宣揚(yáng)的精神成了昌耀流放荒原期間的支撐與動(dòng)力。

如《大山的囚徒》 （3）中寫(xiě)到：“我的頭腦，卻是自由的，馳騁在大千世界?！薄爱?dāng)暮色蒼茫我驚喜地發(fā)現(xiàn)山埡口，一座喇嘛寺的金頂，駝隊(duì)，從那里悠然蕩去?！笔芊鸾涛幕难?，詩(shī)人將荒蕪孤寂的流放之所幻化為苦行僧的修煉凈土，將佛教的信仰、慈悲與自由與詩(shī)歌相結(jié)合。

（二）詩(shī)人性格對(duì)其宗教意象的影響

昌耀家族龐大，早年喪母，其伯父和父親都曾為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而斗爭(zhēng)過(guò)，于是幼年的昌耀受其影響，一心想要加入為國(guó)斗爭(zhēng)的行列，隨后父親被害，幼年經(jīng)歷過(guò)的一系列事件，使得昌耀變得堅(jiān)強(qiáng)。因《林中試笛》獲罪后，昌耀在一位土伯特老人家獲得了保護(hù)，將痛苦化為救贖。成為囚犯期間，土伯特人的善良和熱情感化了詩(shī)人，詩(shī)歌中呈現(xiàn)的也不再是孤獨(dú)的苦役。土伯特人對(duì)于佛教的虔誠(chéng)感染了昌耀，寫(xiě)詩(shī)的熱情促使昌耀在不斷的摸索中成就自己的詩(shī)歌魅力。

因此詩(shī)人詩(shī)歌中內(nèi)涵的不斷深化，宗教意象的不斷增加與其生平經(jīng)歷，個(gè)性的中的倔強(qiáng)和不屈以及對(duì)寫(xiě)作的熱情有密切的關(guān)系。于是昌耀1959年后的詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是宗教意義上的愛(ài)與善，視愛(ài)為宗教，將宗教意象寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，且一切作品中貫穿著的博大的救贖精神。

三、宗教意象中透露出的精神內(nèi)涵

昌耀的詩(shī)歌立足于荒涼廣漠的西部世界，其詩(shī)歌的內(nèi)容主要是自然和人生。詩(shī)歌創(chuàng)作中，昌耀將西部自然的景象與對(duì)人生的追求相融合，以達(dá)到一種境界上的關(guān)聯(lián)。而在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，詩(shī)歌中的宗教意象成為他抒發(fā)感情的關(guān)鍵點(diǎn)。

著名的愛(ài)情詩(shī)《慈航》，詩(shī)人以自身為原型，創(chuàng)造了一個(gè)孤苦無(wú)依的流放荒原者的形象，詩(shī)人描寫(xiě)了土伯特人的真善美和對(duì)于愛(ài)情的向往。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了土伯特人的真善美和對(duì)于愛(ài)情的向往。那位草原上的郡主，向他暗示“那么，把我的鞍轡送給你呢，好不好？把我的馬駒送給你嗎，好不好？把我的帳篷送給你呢，好不好？把我的香草送給你呢，好不好？” （4）《慈航》以一個(gè)愛(ài)字貫穿全詩(shī)，用宗教意象來(lái)詮釋何為真善美。

《虔誠(chéng)的紅衣僧人》中提到“紅楊樹(shù)”、“虔誠(chéng)的僧人”、“紅袈裟”等宗教意象，借宗教中虔誠(chéng)的僧人，來(lái)表明自己的愿望，不愿意做呆立的偶像，借此勸誡自己，要直面現(xiàn)實(shí)，不要逃避，相信自己有戰(zhàn)勝苦難的決心，認(rèn)為真理需要通過(guò)自身的努力去發(fā)現(xiàn)去開(kāi)拓。

注釋?zhuān)?/p>

（1）昌耀.昌耀詩(shī)文總集 增編版[M].北京：作家出版社，2010.

（2）張玉玲.被動(dòng)的寫(xiě)作者：昌耀詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)因[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：177-182.

（3）昌耀.昌耀詩(shī)文總集 增編版[M].北京：作家出版社，2010.

（4）昌耀.昌耀詩(shī)文總集 增編版[M].北京：作家出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉玲.被動(dòng)的寫(xiě)作者：昌耀詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)因[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

[2]昌耀.昌耀詩(shī)文總集 增編版[M].北京：作家出版社，2010.

（作者單位：江蘇理工學(xué)院）