陶醉

摘要：在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是我國(guó)人民思想解放的時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批杰出的青年領(lǐng)袖，魯迅就是這個(gè)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。對(duì)于孔子和儒家，魯迅先生一直都處在一種比較矛盾的狀態(tài)之中，一方面，他立著打倒孔家店的旗幟，而另一方面，他又被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的圣人，其實(shí)，魯迅的思想中一直都繼承了儒家思想中心系家國(guó)天下的胸懷，他批判的只是那些利用儒家思想來(lái)為自己的權(quán)利造勢(shì)的偽君子，所以說(shuō)，魯迅的思想跟傳統(tǒng)儒家思想有對(duì)立也有統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：魯迅；孔子；儒家

毛澤東先生曾經(jīng)將魯迅先生評(píng)價(jià)為中國(guó)的第一等圣人，認(rèn)為孔老夫子是封建社會(huì)的圣人，而魯迅先生則是中國(guó)現(xiàn)代的圣人，這不得不說(shuō)是一個(gè)極高的評(píng)價(jià)，但是根據(jù)我們從近代新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)記載中得出的，魯迅先生在五四運(yùn)動(dòng)期間一直都打著打倒孔家店的旗幟，而且他本人也是一直秉持著徹底的反封建態(tài)度來(lái)抵制孔子和儒家。

一、魯迅對(duì)孔子和儒家思想的好感

雖然在二十世紀(jì)七十年代，絕大部分知識(shí)分子都認(rèn)為，對(duì)于儒家及孔子，魯迅先生是持徹底的否定態(tài)度的，但是事實(shí)并非如此，在某些場(chǎng)合和他自己的文章當(dāng)中，魯迅先生曾經(jīng)有表現(xiàn)出對(duì)于孔子和儒家學(xué)說(shuō)的一定好感，例如他曾經(jīng)在刪除詩(shī)經(jīng)使其“溫柔敦厚”的時(shí)候保留了詩(shī)經(jīng)中時(shí)日曷喪，予及汝皆亡這樣與溫柔敦厚完全背道而馳的句子，同時(shí)他也對(duì)孔子知其不可為而為之的思想表達(dá)出了強(qiáng)烈的贊賞，雖然有一部分學(xué)者認(rèn)為魯迅這些贊賞是他的個(gè)別的言辭，但是我們不能夠否認(rèn)的是，在魯迅自己的普世價(jià)值觀和自我主張當(dāng)中，其實(shí)存在有很深的儒家思想影響過(guò)的痕跡。例如，魯迅先生一項(xiàng)都贊賞認(rèn)真專(zhuān)研的精神以及擁有這種精神的所謂“愚人”，而這種所謂的認(rèn)真，在一定程度上與孔子的儒家思想中的誠(chéng)在本質(zhì)上是一致的。

在當(dāng)時(shí)的特殊情況下，面對(duì)內(nèi)憂外患，魯迅先生所持有的對(duì)于國(guó)家和民族前途的但又以及對(duì)廣大百姓的關(guān)懷，這種積極入世的魯迅精神是當(dāng)時(shí)魯迅思想中很重要的一部分。在對(duì)于國(guó)民性進(jìn)行改造時(shí)魯迅先生就已經(jīng)有提到過(guò)誠(chéng)，無(wú)論是魯迅的思想中前期的批判隱退書(shū)齋還是后期的抒寫(xiě)性靈，都是由儒家傳統(tǒng)的誠(chéng)發(fā)展的改造人們思想的一種表現(xiàn)。

二、魯迅對(duì)孔子和儒家思想的批判

魯迅先生雖然有繼承一部分的儒家傳統(tǒng)思想，但是他也對(duì)孔子和儒家做出過(guò)非常尖銳的批評(píng)，下面將以魯迅的《二十四孝圖》為例，來(lái)分析魯迅先生對(duì)于儒家思想的批判和抨擊。

對(duì)于元代編寫(xiě)來(lái)宣傳儒家傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，魯迅先生一直都是持否定態(tài)度的，但是他并沒(méi)有做出全盤(pán)的否定，例如說(shuō)，對(duì)于其中黃香枕扇等故事還是勉強(qiáng)肯定了其真實(shí)性，但是其中臥冰求鯉和郭巨埋兒等故事卻是遭到了來(lái)自魯迅先生的強(qiáng)烈抨擊。根據(jù)生活常識(shí)，魯迅先生認(rèn)為這些故事非但真實(shí)性存疑，甚至可能會(huì)導(dǎo)致性命之虞，雖然在這兩故事中，也出現(xiàn)了因?yàn)樾⒌?，在遇到困難時(shí)以誠(chéng)意感動(dòng)天的場(chǎng)面，但是這種誠(chéng)意，都是通過(guò)哭或者其他不切實(shí)際的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，而魯迅先生則明顯對(duì)于遇到困難不尋求解決方法而只是一味的哭泣然后希望能感動(dòng)上天來(lái)解救他們的行為是唾棄的，他認(rèn)為這種行為實(shí)際上是一種無(wú)能的表現(xiàn)，而且雖然二十四孝標(biāo)榜的是儒家的信與誠(chéng)，但是脫離了現(xiàn)實(shí)而偏向于神話色彩，最終教育出的結(jié)果只能夠是瞞和騙，教給大家的也只是虛偽。在這種虛偽的孝道下，孔子推崇的誠(chéng)在一定程度上確實(shí)是遭到了后世部分虛偽之人的破壞，而魯迅對(duì)他們進(jìn)行批判，從另一個(gè)角度而言，也可以說(shuō)是在擁護(hù)儒家的誠(chéng)。

寫(xiě)于1935年12月的歷史小說(shuō)《出關(guān)》，是魯迅晚年一篇引人注目的作品。這篇小說(shuō)是在歷史資料的基礎(chǔ)上改編的，寫(xiě)孔老相爭(zhēng)的故事。在這個(gè)故事里，孔子兩次去向老子請(qǐng)教，事實(shí)上形成了兩個(gè)回合的較量，第一回合老勝孔敗，第二回合孔勝老敗，終致老子西出函谷關(guān)去“走流沙”了。聯(lián)系魯迅一生思想發(fā)展變化的軌跡，他在晚年塑造的孔子和老子形象，以及由此展示的“孔勝老敗”的結(jié)局，有其必然性、合理性。

總之，魯迅既沒(méi)有完全贊同儒家的思想，又沒(méi)有完全的否定儒家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用，他對(duì)于孔子和儒家文化的判斷和評(píng)價(jià)，從來(lái)都不會(huì)是一概而論的而是具體問(wèn)題具體分析的。

三、結(jié)束語(yǔ)

其實(shí)，在一定意義上來(lái)說(shuō)，魯迅對(duì)于儒家的批判態(tài)度也可以說(shuō)是它對(duì)于儒家文化向有創(chuàng)造力的方向上轉(zhuǎn)變的一種努力，而更重要的是，當(dāng)時(shí)的主流思想是追求解放個(gè)性和獨(dú)立自由，雖然解放個(gè)性并不是一朝一夕可以達(dá)到的，但是盲目崇拜偶像的惡果，已經(jīng)有了孔子的前車(chē)之鑒，他認(rèn)為所謂的偶像崇拜精神只是一部分人在培養(yǎng)國(guó)人的奴隸精神，間接的扼制個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展，正是因?yàn)樗蠲鞔死?，才?huì)拒絕做聰明人的敲門(mén)磚，也堅(jiān)決不當(dāng)摩登圣人。

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（作者單位：浙江醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）