劉呈艷 何偉

筆者以拉薩市吞達(dá)村為調(diào)查對(duì)象，總結(jié)其特色村寨建設(shè)與開發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出特色村寨保護(hù)和開發(fā)的建議，試圖尋求符合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)型”特色村寨保護(hù)與開發(fā)的途徑。

中國(guó)少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展發(fā)源于20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)90年代以后政府、企業(yè)和各界人士紛紛投入特色村寨的保護(hù)和發(fā)展中，經(jīng)歷了生態(tài)博物館建設(shè)、民族文化生態(tài)村建設(shè)、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)命名、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名、歷史文化名鎮(zhèn)名村命名以及少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)等階段，將少數(shù)民族村寨的保護(hù)和發(fā)展提高到了國(guó)家層面。民族特色村寨旅游景區(qū)中，社區(qū)居民本身是文化資源的組成部分，肩負(fù)著傳承和沿襲文化資源的重大任務(wù)。然而隨著旅游的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社區(qū)居民在傳承和保護(hù)文化上出現(xiàn)很多問(wèn)題，致使很多文化走向沒(méi)落甚至失傳，村寨中現(xiàn)代化現(xiàn)象嚴(yán)重。文化是民族特色村寨旅游的核心，民族特色村寨建筑等物質(zhì)文化是其作為旅游資源系統(tǒng)吸引游客的原動(dòng)力，同時(shí)無(wú)形的非物質(zhì)文化更是其“精神和靈魂”。如何在開發(fā)民族特色村寨的同時(shí)保護(hù)、傳承其物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是值得深思的課題。在此前提下，筆者以拉薩市“吞達(dá)村”為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)研詳細(xì)闡述了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)型”特色村寨在旅游開發(fā)和文化保護(hù)中的困境，以期找到解決問(wèn)題的方法。

一、吞達(dá)村基本情況

吞達(dá)村地處西藏中南部，位于拉薩市尼木縣吞巴鄉(xiāng)境內(nèi)，村域面積約20平方千米，村莊集中區(qū)3.5平方千米，距拉薩市區(qū)138千米，距日喀則市約140千米，距尼木縣城塔榮鎮(zhèn)約14千米，位于318國(guó)道、拉日公路、拉日鐵路沿線，擁有尼木縣唯一的火車站，交通較為便利。全村人口1 026人，現(xiàn)有耕地面積1 539畝，人均耕地1.5畝，是以農(nóng)為主、農(nóng)牧結(jié)合的村寨，由于吞達(dá)村藏香副業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，因此該村年人均收入高于西藏的平均水平。吞達(dá)村先后獲得“2013年發(fā)現(xiàn)中國(guó)最美村鎮(zhèn)獎(jiǎng)”“2014年國(guó)家級(jí)歷史文化名村”“2015年國(guó)家級(jí)藏香藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“2016年全國(guó)生態(tài)文化村”等榮譽(yù)稱號(hào)，同時(shí)吞達(dá)村擁有一個(gè)藏文字博物館和八個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏民族文化的發(fā)祥地，西藏民族手工業(yè)的后作坊。另外，村莊坐落于拉薩“一環(huán)一線”的精品旅游路線上，隸屬于“尼木鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游區(qū)”。

（一）吞達(dá)村旅游資源現(xiàn)狀

吞達(dá)村目前旅游資源開發(fā)可概括為“三點(diǎn)、一線、五景區(qū)”。一線是指沿村莊主路的旅游發(fā)展線；三點(diǎn)是指三個(gè)不同功能的公共服務(wù)點(diǎn)：站前商業(yè)服務(wù)中心、吞巴旅游服務(wù)基地和吞彌故居服務(wù)點(diǎn)；五景區(qū)包括古堡景區(qū)、高原人家景區(qū)、藏文溯源景區(qū)、水磨長(zhǎng)廊景區(qū)和雪域田園景區(qū)。

1.自然資源

吞達(dá)村的自然旅游資源以雪山和樹木為主，東邊矗立的加仁且達(dá)山雪山是距離吞達(dá)村最近的雪域神山，吞巴河貫穿整個(gè)村寨，村中保留了大量古老的喬木，以楊樹、柳樹為主，其次是桃樹、核桃樹、松樹、柏樹。吞達(dá)村的樹木、流水為吞達(dá)村的林卡旅游開發(fā)提供了優(yōu)越的自然條件。

2.人文資源

吞達(dá)村文化特色突出、歷史厚重、人文價(jià)值較高，其人文旅游資源主要是圍繞藏文和藏香的創(chuàng)始者吞彌·桑布扎而形成的。其人文旅游資源可分為遺址遺跡、建筑與設(shè)施以及人文活動(dòng)三大類。其中，最負(fù)盛名的是具有悠久歷史的手工水磨藏香生產(chǎn)工藝，具體見(jiàn)表1。

（二）吞達(dá)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀

吞達(dá)村目前采取的是“公司+政府”的旅游開發(fā)模式，即政府將經(jīng)營(yíng)權(quán)承包給旅游公司，由其組織投資、開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理，公司是旅游經(jīng)營(yíng)的主體，獲取旅游收益的絕大部分。

2012年尼木縣委、縣政府引入了西藏尼洋河風(fēng)光帶旅游有限公司，對(duì)吞巴村進(jìn)行旅游開發(fā)，并成立了吞巴旅游景區(qū)，希望通過(guò)吞巴旅游景區(qū)的建設(shè)帶動(dòng)全縣旅游產(chǎn)業(yè)。吞巴景區(qū)的開發(fā)主要由西藏尼洋河風(fēng)光帶旅游有限公司的子公司吞彌文化旅游有限公司開發(fā)建設(shè)。該公司先后投入資金3 500余萬(wàn)元建設(shè)了藏字博物館、棧道，維修擴(kuò)建了吞巴莊園，購(gòu)買了10臺(tái)旅游觀光車等，并于2013年6月20日正式營(yíng)業(yè)。2014年吞彌旅游公司投資1 500萬(wàn)元，建造藏香博物館和藏香研發(fā)中心，并對(duì)旅游接待中心軟硬件設(shè)施進(jìn)行了改善。

成立吞巴旅游景區(qū)以來(lái)，景區(qū)收入主要來(lái)源于景區(qū)門票和藏香銷售，但藏香銷售額非常低，營(yíng)業(yè)額主要為門票收入，景區(qū)門票價(jià)格為團(tuán)隊(duì)游客200元，散客120元，藏族游客50元。為擴(kuò)大景區(qū)的知名度，吞巴景區(qū)自2012年起連續(xù)舉辦了三屆吞彌旅游文化節(jié)，并于2015年舉辦了首屆“拉薩國(guó)際格桑花節(jié)”，但兩個(gè)節(jié)慶的效果都不理想，對(duì)景區(qū)的知名度和營(yíng)業(yè)額影響不大。目前，吞巴景區(qū)的游客來(lái)源主要為公務(wù)接待，其次為過(guò)境游客，自主前往的散客非常少。同時(shí)，高額的門票也阻擋了以區(qū)內(nèi)游客為主體市場(chǎng)的林卡旅游開發(fā)。

二、旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）區(qū)位優(yōu)勢(shì)不明顯

從區(qū)位條件看，吞達(dá)村距尼木縣城塔榮鎮(zhèn)約14千米，距拉薩市區(qū)138千米，距日喀則市約140千米。在西藏全區(qū)限速的情況下，到拉薩市區(qū)和日喀則市區(qū)單程均需2小時(shí)以上，行駛時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。自然資源以雪山、樹木和吞巴河為主，在西藏的自然景觀中不具競(jìng)爭(zhēng)力。在人文資源方面，雖然有遺址遺跡、建筑與設(shè)施以及人文活動(dòng)三大類，但是遺址遺跡和建筑設(shè)施與西藏的大部分人文資源雷同，獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的藏文字和水墨藏香傳統(tǒng)制作技藝卻沒(méi)有得到合理、有效地開發(fā)。

（二）民族民間文化流失嚴(yán)重

筆者在走訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，吞達(dá)村許多村民在制作藏香時(shí)已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的制作工藝，采用現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備。現(xiàn)代化設(shè)備的使用給藏香的傳統(tǒng)手工制作技藝帶來(lái)巨大沖擊，隨著傳統(tǒng)制作技藝的老人逐漸離去，掌握傳統(tǒng)藏香制作技藝的藝人越來(lái)越少，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”水磨藏香制作技藝的傳承與發(fā)展是極為不利的。部分或全部使用機(jī)器替代傳統(tǒng)手工制作的技藝，雖然能提高藏香的生產(chǎn)效率，增加村民的經(jīng)濟(jì)收入，卻對(duì)傳統(tǒng)制香技藝的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)，長(zhǎng)久下去必將導(dǎo)致這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。

（三）公司與村民利益分配不均

尼木縣政府將吞巴景區(qū)外包給西藏尼洋河風(fēng)光帶旅游有限公司后，景區(qū)所有盈利均由西藏尼洋河風(fēng)光帶旅游公司分配。由于景區(qū)游客接待量較低，景區(qū)的服務(wù)人員（如門衛(wèi)、檢票員）多為旅游旺季臨時(shí)招聘上崗，吸納當(dāng)?shù)卮迕駝趧?dòng)力人數(shù)較少，對(duì)提高當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)收入作用不大。2013年尼木縣扶貧部門通過(guò)藏香入戶工程，投入資金90余萬(wàn)元為吞達(dá)村農(nóng)牧民群眾修建新水磨、維修水磨和藏香作坊，修建“吞巴鄉(xiāng)農(nóng)民藏香專業(yè)合作社”。同時(shí)西藏自治區(qū)住建廳駐吞達(dá)村工作隊(duì)還籌資40余萬(wàn)元為吞巴鄉(xiāng)藏香合作社及吞達(dá)村農(nóng)牧民制作藏香包裝盒、帶等，帶動(dòng)該村的藏香生產(chǎn)，提高藏香包裝，并引導(dǎo)和支持該村村民成功注冊(cè)了“吞彌藏香”“羅布仁青古藏香”“吞米真誠(chéng)古香”“吞芭林”等商標(biāo)，增強(qiáng)吞達(dá)村藏香產(chǎn)品在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，因此藏香銷售收入是吞達(dá)村村民主要的收入來(lái)源。少數(shù)民族特色村寨村民作為傳統(tǒng)文化的集體創(chuàng)造者，有權(quán)以集體的名義對(duì)其智力成果享有文化產(chǎn)權(quán)，即有權(quán)分享門票收入。但目前政府將吞達(dá)村設(shè)立為吞巴景區(qū)并由公司開發(fā)設(shè)卡收取門票，村民對(duì)此幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)，也無(wú)權(quán)分享門票收益，這一資源主體與投資主體的錯(cuò)位導(dǎo)致了各種矛盾和沖突。同時(shí)，高額的門票費(fèi)用使游客數(shù)量減少，原本可以隨意進(jìn)入的村寨人為設(shè)置了一道門檻，導(dǎo)致原本可直接到村民家中購(gòu)買藏香的人數(shù)減少。另外，景區(qū)成立了藏香博物館擁有自己的藏香生產(chǎn)和銷售公司將游客引入其中集中銷售，剝削了村民的利益。由于目前吞達(dá)村村民藏香銷售仍然以拉薩、日喀則以及其他地區(qū)的藏族家庭為主，而非以游客為主，短期內(nèi)由于利益分配不均導(dǎo)致的矛盾尚不明顯，但長(zhǎng)期來(lái)看必然爆發(fā)尖銳的矛盾沖突。

三、吞達(dá)村保護(hù)與開發(fā)建議

（一）注重文化遺產(chǎn)和非遺傳承人的保護(hù)

吞達(dá)村文化保護(hù)包括古建筑、村落文化生態(tài)環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三個(gè)方面。第一，對(duì)古建筑保護(hù)要堅(jiān)持其本真性。吞達(dá)村是藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎的故鄉(xiāng)。吞彌·桑布扎是吐蕃王朝松贊干布七賢臣之一，藏族早期偉大的語(yǔ)言文字學(xué)家和翻譯家。目前村內(nèi)至今仍保留著吞彌·桑布扎故居、吞巴莊園、水磨長(zhǎng)廊等吞達(dá)村典型的的優(yōu)秀歷史建筑與文化遺產(chǎn)。在特色村寨建設(shè)中，傳統(tǒng)民居保護(hù)是特色村寨建設(shè)的主要內(nèi)容，因此對(duì)這些古建筑要盡量保持原樣，不能輕易改動(dòng)。第二，注重保護(hù)村落文化生態(tài)環(huán)境。在村內(nèi)，沿吞巴河分布的傳統(tǒng)藏香加工水磨，形成一個(gè)景觀獨(dú)特的水磨長(zhǎng)廊，村落、藏文、藏香、古樹以及水景融為一體，文化生態(tài)環(huán)境較獨(dú)特。良好的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”藏香傳統(tǒng)制作技藝的產(chǎn)生、傳播和繁榮起著積極作用。文化生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源所在，片面追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而忽視文化生態(tài)環(huán)境必然會(huì)導(dǎo)致舍本逐末。第三，注重“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”藏香傳統(tǒng)制作技藝保護(hù)。少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與開發(fā)最終應(yīng)落在特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展上。吞達(dá)村作為藏香的發(fā)源地，圍繞“藏香”發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)可謂是具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而吞達(dá)村的許多村民在制作藏香時(shí)采用現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，摒棄了傳統(tǒng)的制作工藝，導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)藏香制作技藝的藝人越來(lái)越少，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”水磨藏香制作技藝的傳承與發(fā)展極為不利，也有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“整體性”保護(hù)理念。政府應(yīng)充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作用，在村內(nèi)設(shè)立“傳統(tǒng)制作技藝示范戶”并掛標(biāo)示牌，通過(guò)財(cái)政補(bǔ)貼的方式提高傳統(tǒng)制香技藝者的收入，鼓勵(lì)村民加入“傳統(tǒng)制作技藝示范戶”行列。游客到吞達(dá)村游覽時(shí)，優(yōu)先進(jìn)入“傳統(tǒng)制作技藝示范戶”家中參觀、體驗(yàn)。在提高經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，提升村民的文化自信，使他們承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用。另外，游客對(duì)藏香傳統(tǒng)制作技藝的觀摩、學(xué)習(xí)、親手制作也是逐步發(fā)展成為參與體驗(yàn)式旅游的過(guò)程。

（二）運(yùn)營(yíng)模式從公司主導(dǎo)向村民自主轉(zhuǎn)變

在少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)的初始，國(guó)家最初的意愿是加速民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高民族地區(qū)村民收入水平，所有的政策都偏向于民族地區(qū)的村民，這本身是一種合理的政策導(dǎo)向，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐穆糜钨Y源實(shí)際上是屬于當(dāng)?shù)卮迕竦?，本土化是少?shù)民族特色村寨旅游開發(fā)機(jī)制的核心，所以在少數(shù)民族特色村寨的旅游開發(fā)中也要遵循這一政策導(dǎo)向。在整個(gè)旅游的開發(fā)中，要盡可能地利用村寨內(nèi)部的人力和物力，如在進(jìn)行項(xiàng)目投資的時(shí)候，要優(yōu)先選擇本地的投資者，對(duì)于與旅游開發(fā)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)和銷售應(yīng)在本地進(jìn)行，所提供的工作崗位也應(yīng)盡可能地提供給當(dāng)?shù)卮迕瘢纬蓮?qiáng)大的本地化的產(chǎn)業(yè)鏈，這種本地化的產(chǎn)業(yè)鏈能讓村寨村民都參與到旅游開發(fā)中，最大限度地讓村寨村民獲益，從而讓旅游的收益都留在村寨內(nèi)部。在吞達(dá)村的旅游開發(fā)過(guò)程中，政府為了盡快取得實(shí)效，引入西藏尼洋河風(fēng)光帶旅游有限公司作為旅游開發(fā)的主體，該公司不僅設(shè)立門檻壟斷門票收入，同時(shí)建立了藏香廠生產(chǎn)和銷售藏香，剝奪了當(dāng)?shù)鼐用窭妫瑢?dǎo)致當(dāng)?shù)卮迕窈茈y從旅游收入中獲得應(yīng)有的利益，同時(shí)還要承擔(dān)旅游開發(fā)所帶來(lái)的各種負(fù)面影響，這種資源與利益的嚴(yán)重失衡，極易導(dǎo)致村民和外來(lái)開發(fā)商之間的沖突。因此在民族特色村寨開發(fā)中要注意積極的引導(dǎo)、合理的規(guī)劃和管理，確保當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c，聽(tīng)取并采納村民的合理建議，提高其參與性與積極性。尤其是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為核心旅游資源的民族特色村寨開發(fā)中，更應(yīng)體現(xiàn)出村民的主體地位。畢竟如何挖掘和開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕Y源，最有發(fā)言權(quán)的不是外來(lái)開發(fā)商，而是當(dāng)?shù)氐拇迕?。村民的參與不僅能挖掘和提升文化價(jià)值，還能在生活中傳承和保護(hù)文化。

（三）將“前臺(tái)-后臺(tái)”理論引入村寨保護(hù)與開發(fā)

社會(huì)人類學(xué)家麥坎內(nèi)爾在社會(huì)學(xué)家戈夫曼“擬劇論”的基礎(chǔ)上提出了文化保護(hù)的“前臺(tái)-后臺(tái)”理論。該理論指出在旅游開發(fā)中，“前臺(tái)”是目的地居民展示文化的空間，游客在此空間中了解文化、體驗(yàn)文化，但在“前臺(tái)”體驗(yàn)到的文化是“舞臺(tái)化”的，是目的地居民的表演，不具“真實(shí)性”；“后臺(tái)”是目的地居民真實(shí)生活的區(qū)域，其核心文化往往拒不對(duì)外，只有獲得允許才能進(jìn)入“后臺(tái)”。根據(jù)“前臺(tái)-后臺(tái)”理論，筆者認(rèn)為應(yīng)將吞達(dá)村的旅游開發(fā)分為前臺(tái)文化展示區(qū)和后臺(tái)文化保護(hù)區(qū)?！扒芭_(tái)”主要向游客進(jìn)行藏式民居、藏文字、藏香制作技藝等人文資源的展示，在前臺(tái)文化展示區(qū)突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)功能，如在藏香水磨長(zhǎng)廊北部為較為集中的藏香制作戶中選擇幾家作為體驗(yàn)場(chǎng)所，提供藏香“介紹、指導(dǎo)、制作、包裝”的一條龍?bào)w驗(yàn)服務(wù)，并在該區(qū)域建立特色工藝品店，使游客不僅能參與藏香制作，還能購(gòu)買當(dāng)?shù)貙I(yè)藏香制作戶制作的精品手工藏香，全方面體驗(yàn)景區(qū)的非遺文化?！昂笈_(tái)”是整理、挖掘、保護(hù)藏香文化的核心區(qū)，是藏香制作技藝文化的研究性空間和考證性空間，保留了原汁原味的歷史記載和文化事實(shí)?！扒芭_(tái)”作為游客體驗(yàn)藏香制作工藝的場(chǎng)域，“后臺(tái)”則使藏香制作技藝文化得以有效保護(hù)與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家的大力扶持下，少數(shù)民族特色村寨建設(shè)在全國(guó)如火如荼地開展，雖然取得了一定成績(jī)，但仍面臨不少困難。特色村寨的發(fā)展和保護(hù)需要各方面的投入，目前的現(xiàn)狀是政府積極、村民參與度不夠，保護(hù)和發(fā)展的模式、方法還有待完善。特色村寨建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，不同地區(qū)、不同類型的村寨有著不同的背景和情況，因此必須要尋找適合自己保護(hù)和發(fā)展之路。

（作者單位：西藏大學(xué)旅游與外語(yǔ)學(xué)院）