周麗華，唐 強(qiáng)

（1.湘潭大學(xué)體育教學(xué)部，湖南 湘潭 411105；2.長(zhǎng)沙市明德天心中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410007）

1925年，伯克利學(xué)派學(xué)者索爾發(fā)表《景觀形態(tài)學(xué)》，成為以文化景觀研究為起始的文化地理學(xué)開端。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷數(shù)千年的積累沉淀，具有濃厚的民族文化氣息。其所呈現(xiàn)的文化景觀既簡(jiǎn)單又內(nèi)涵豐富，電視節(jié)目、舞臺(tái)藝術(shù)、節(jié)日慶典、田間娛樂形成了可感知、可欣賞的體育文化景觀形式。武陵山片區(qū)作為湖南、湖北、貴州、重慶三省一市交界之地，境內(nèi)聚居著土家族、苗族、侗族、白族等眾多世居少數(shù)民族，傳統(tǒng)體育文化資源豐富。這些民族傳統(tǒng)體育文化景觀體現(xiàn)了武陵山地區(qū)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中傳承積累而自然凝聚的民族所共有的人文精神與物質(zhì)體現(xiàn)的總和。

1 民族傳統(tǒng)體育景觀類別

根據(jù)武陵山地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的起源、開展形式、表達(dá)內(nèi)涵等方面，可以將傳統(tǒng)體育文化景觀分為以下幾大類別。傳統(tǒng)（伯克利學(xué)派）分類方法可以將傳統(tǒng)體育文化景觀分為物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀；傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化景觀包括開展體育活動(dòng)的場(chǎng)地、器材、服裝、道具等；民族傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化景觀主要表現(xiàn)為民族精神、民間信仰和參與者的情感體驗(yàn)等方面的因素。

根據(jù)體育文化景觀特性，民族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)文化景觀與非物質(zhì)文化景觀難以有明顯的界線。非物質(zhì)文化景觀常常需要物質(zhì)文化景觀形式體現(xiàn)，而物質(zhì)體育文化景觀中蘊(yùn)含著非物質(zhì)體育文化景觀的文化內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)的文化景觀分類方法不是全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化特性的認(rèn)知方式，不具有基于文化地理學(xué)研究體育文化現(xiàn)象的意義。為了更好地歸納武陵山片區(qū)各民族體育文化景觀的類別，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育不同的表現(xiàn)形式分為以下幾類。

1.1 節(jié)日體育文化景觀

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育的載體。民族體育活動(dòng)構(gòu)成了民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，多種多樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅豐富了人們的節(jié)日文化生活，而且具有民族特色的體育活動(dòng)成為區(qū)域性的文化景觀形態(tài)，能夠成為人們關(guān)注的活動(dòng)形式、吸引關(guān)注者的原動(dòng)力。例如，苗族趕秋節(jié)是湖南湘西花垣、鳳凰、瀘溪等地的大型民間活動(dòng)，2017年8月7日在調(diào)研花垣縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗族趕秋”活動(dòng)中獲悉，“上刀梯”、鼓舞、舞龍、舞獅、接龍舞、八人秋、椎牛、綹巾舞等傳統(tǒng)體育活動(dòng)是趕秋節(jié)中重要的活動(dòng)組成部分，是各村各寨民族文化展示的大舞臺(tái)。除苗族趕秋節(jié)外，苗年、龍船節(jié)、六月六、四月八，土家族舍巴日、過趕年、六月六、牛王節(jié)，仡佬族毛龍節(jié)、敬雀節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中的體育文化元素構(gòu)成了節(jié)日活動(dòng)的主體，成為節(jié)日活動(dòng)中的文化景觀形態(tài)。

1.2 村寨體育文化景觀

村寨是民族體育文化活動(dòng)的基本單元，是體育文化產(chǎn)生的重要場(chǎng)所。在武陵山片區(qū)，因地理的封閉性和政治的邊緣性，少數(shù)民族村寨成為各民族文化活動(dòng)的基本場(chǎng)所，現(xiàn)階段大部分少數(shù)民族村寨都很好地保存了具有民族特色、地域特色、村寨特色的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。例如，具有濃厚苗鼓文化特色的鼓戎湖村，2014年8月被花垣縣人民政府命名“董馬庫(kù)鄉(xiāng)夯寨村苗族鼓舞傳習(xí)所”。2016年8月調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，該村男女老少都能參與鼓舞表演。在2016年8月5日花垣趕秋活動(dòng)中該村鼓手占據(jù)70%，苗鼓200多面。在村寨文化建設(shè)中，民族傳統(tǒng)體育成為各村寨的文化亮點(diǎn)，不僅滿足自身文化活動(dòng)的需要，在一定程度上也成為吸引外界各種資源的文化景觀。

1.3 體育旅游文化景觀

武陵山片區(qū)是多民族聚居區(qū)，保存著豐富的具有民族特色的文化資源?！段淞晟狡瑓^(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃（2011—2020年）》指出，發(fā)展民族文化旅游，實(shí)施特色民族村鎮(zhèn)和古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展工程，形成一批文化內(nèi)涵豐富的特色旅游村鎮(zhèn)，文化旅游已經(jīng)成為政策規(guī)劃的操作模式。作為民族文化的表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)體育逐漸成為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效戰(zhàn)略。體育旅游作為武陵山片區(qū)的特色文化資源，對(duì)推動(dòng)民族文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接的實(shí)效性。例如，酉陽縣10萬人同跳擺手舞，德夯苗寨的“百獅會(huì)”、鼓文化藝術(shù)節(jié)，花垣縣“趕秋節(jié)”等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的表現(xiàn)意義中，體育旅游成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，其民族性、競(jìng)技性、觀賞性等因素更賦予了體育旅游文化景觀的特性。

1.4 小 結(jié)

綜上所述，無論是節(jié)日體育文化景觀、村寨體育文化景觀還是體育旅游文化景觀，其根本是民族傳統(tǒng)體育在不同場(chǎng)合表現(xiàn)出的不同文化意義。因?yàn)樽鳛橹黧w的人對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的理解不同、視角不同才有景觀分類的意義。但尋其根源，節(jié)日體育文化景觀、村寨體育文化景觀、體育旅游文化景觀具有同一性和類屬性特征，沒有明顯的區(qū)別，體育活動(dòng)的內(nèi)容也可以相互轉(zhuǎn)換。

2 民族傳統(tǒng)體育景觀符號(hào)

民族傳統(tǒng)體育的符號(hào)化，如同摔跤與蒙古族勇士～龍舟與端午節(jié)～八人秋與苗族體育活動(dòng)一樣，成為具有民族特性的文化符號(hào)。民族傳統(tǒng)體育所表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)景觀符號(hào)特征，不僅秉承著厚重、神秘的民族歷史密碼，更凝結(jié)著明朗而豐富的民族信息，從景觀符號(hào)中可以領(lǐng)略濃厚的民族文化內(nèi)涵。

2.1 器械類體育景觀符號(hào)

器械的使用是人類文明的偉大進(jìn)步，在漫長(zhǎng)的人類文明的發(fā)展歷程中，人類逐漸探索出利用器械提升技能、娛樂生活、鍛煉身體的方法和手段。因自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境等因素的影響，不同民族產(chǎn)生了具有民族文化特色的體育活動(dòng)器械，并且逐漸成為具有特色性、民族性的體育景觀符號(hào)。例如，桑植白族仗鼓有著悠久的歷史和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，為研究白族人們的生產(chǎn)、生活習(xí)俗提供了重要依據(jù)，仗鼓也成為白族體育景觀符號(hào)。

2.2 服裝類體育景觀符號(hào)

在少數(shù)民族區(qū)域，民族服裝具有鮮明的民族特色，在不同的場(chǎng)域不同的服飾特點(diǎn)體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵。在民族體育活動(dòng)過程中，各民族著本民族特有的服裝參與傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，既是對(duì)民族文化的認(rèn)同，也是信仰民族傳統(tǒng)體現(xiàn)。例如，毛古斯的服飾極具特色，充滿著濃厚的原始風(fēng)情，通常是用茅草或稻草編制而成。這種極具民族特色的服裝，成為毛古斯活動(dòng)中的重要元素，原始性的服裝表現(xiàn)使其具有土家族傳統(tǒng)體育景觀符號(hào)特征。

2.3 動(dòng)作表現(xiàn)類體育景觀符號(hào)

武陵山片區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化景觀符號(hào)通過主客體——人的動(dòng)態(tài)肢體語言展現(xiàn)出本民族鮮活、健康、常態(tài)、具體的文化內(nèi)容?！皠?dòng)作”是體育活動(dòng)的基本單元，不同民族體育活動(dòng)因“動(dòng)作”組成形式的差異性才具有民族特色，才能融入民族文化的精髓。例如，土家族擺手舞的身體動(dòng)作主要取材于生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和戰(zhàn)斗場(chǎng)景，有單擺、雙擺、回旋擺等。隨著各地的發(fā)展變化，其表現(xiàn)形式在各地不完全相同，但其基本特點(diǎn)卻是一致的，即順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉。正是因?yàn)閿[手舞“順拐”的舞蹈形式，其體育景觀符號(hào)特征才具有民族性特征。

3 民族傳統(tǒng)體育景觀閱讀

密歇根大學(xué)的 Nassauer 提出的4個(gè)主要文化原理中，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)景觀的感知、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)直接作用于景觀，文化建造景觀。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化景觀的認(rèn)識(shí)，由物質(zhì)的具體屬性轉(zhuǎn)向表征、傳統(tǒng)的索爾式的經(jīng)驗(yàn)描述與理性認(rèn)知。體育文化景觀的表征不僅體現(xiàn)在靜態(tài)的器物、場(chǎng)地或圖像中，即便是動(dòng)態(tài)的過程仍然在它的勢(shì)力范圍內(nèi)。通過人特有的視角加以詮釋，深入認(rèn)識(shí)揭露體育文化的本質(zhì)，這種景觀的“觀看方式”我們稱為體育景觀閱讀。民族傳統(tǒng)體育文化景觀作為民族文化認(rèn)知的表征形式，以視覺作為認(rèn)知民族體育內(nèi)涵的方法和手段，通過建立人的主觀性觀察與體育項(xiàng)目所體現(xiàn)的意義之間的聯(lián)系，對(duì)民族傳統(tǒng)體育做出合理的解讀。這種解讀形式主要有干預(yù)層、知識(shí)層、感知層和詮釋層4個(gè)層面。

3.1 體育景觀閱讀的干預(yù)層

干預(yù)層體現(xiàn)了各民族主體對(duì)自然環(huán)境的改造實(shí)現(xiàn)體育健身、娛樂的目的戰(zhàn)勝自然，改造自然是人類獲得生存發(fā)展的基本需求。例如，在浦市傳統(tǒng)龍舟文化體系中，戰(zhàn)勝自然是其龍舟文化發(fā)展的根本目的，作為具有“小南京”之稱的歷史文化名鎮(zhèn)，發(fā)達(dá)的沅水航運(yùn)帶來富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也面臨洪水的困擾，想要享受富裕的生活要挑戰(zhàn)自然，獲得生存的技能。據(jù)湖南師范大學(xué)譚必友教授介紹，洪水是浦市傳統(tǒng)龍舟的代表性特征，為避免洪水干擾，能夠更好觀看扒龍船、參與扒龍船，其先祖族“私開黃河”，將龍舟運(yùn)動(dòng)從沅水改至人工開鑿的水域。通過對(duì)自然環(huán)境的改造，實(shí)現(xiàn)參與體育活動(dòng)的目的。

3.2 體育景觀閱讀的知識(shí)層

知識(shí)層通過對(duì)體育文化的閱讀獲取信息，達(dá)到充分認(rèn)識(shí)體育文化價(jià)值的目的。體育文化景觀需要文化主體的認(rèn)同與理解才具有其價(jià)值意義，在欣賞或觀看體育表演時(shí)首先獲得的是該體育活動(dòng)的表面信息，在具備一定認(rèn)知和知識(shí)的背景下，體育活動(dòng)所展現(xiàn)出的內(nèi)涵就會(huì)被文化主體“閱讀”。作為外來文化者，苗族上刀梯是具有神秘性、驚險(xiǎn)性，作為文化主體或具備一定知識(shí)體系的學(xué)者會(huì)認(rèn)識(shí)到，上刀梯是古代巫儺法師進(jìn)行度職傳法或酬神還愿祭祀活動(dòng)中的重要程序。通過徒手赤腳攀爬鋒利刀刃制成的刀梯，以表達(dá)巫師具備與眾不同的特殊能力，可以開展替代凡人與天神溝通，為人消災(zāi)求福的法事活動(dòng)。

3.3 體育景觀閱讀的感知層

感知層以民族成分、運(yùn)動(dòng)器械、活動(dòng)場(chǎng)所、運(yùn)動(dòng)形式等因素帶來的主觀印象而不加思索形成的對(duì)體育文化的認(rèn)知。這是最直接的閱讀形式，但也必須建議在充分的認(rèn)知基礎(chǔ)上。體育景觀閱讀感知層的實(shí)現(xiàn)，是以知識(shí)加經(jīng)驗(yàn)的組織模式結(jié)合體育活動(dòng)展現(xiàn)出來的民族文化特征做出的綜合評(píng)價(jià)。

3.4 體育景觀閱讀的詮釋層

詮釋層從閱讀者的主觀體驗(yàn)出發(fā)，能夠更主觀、更純粹的理解各民族體育文化的深層次的文化內(nèi)涵。這是最高層次的體育景觀閱讀能力，主觀閱讀者能夠透過體育文化的表征看清其本質(zhì)特征，進(jìn)行分析、歸納、整理，深入理解體育文化的背景、形成因素、基本特征、文化價(jià)值等深層次的知識(shí)體系。

3.5 小 結(jié)

綜上所述，體育景觀的閱讀從干預(yù)層、知識(shí)層、感知層到詮釋層，具有層次的遞進(jìn)關(guān)系。這是由淺入深的體育景觀的認(rèn)知形式，是符合人的正常需求模式。隨著時(shí)間、空間等因素的深入放大，對(duì)體育文化的理解和認(rèn)同感也會(huì)逐步加深。

4 結(jié) 語

武陵山片區(qū)因地理環(huán)境的特色性、民族構(gòu)成的多樣性、歷史發(fā)展的邊緣性使區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。以人為主體的民族體育活動(dòng)，在民族文化系統(tǒng)中形成了別致的文化景觀，通過節(jié)日活動(dòng)、村寨體育、體育旅游為載體展現(xiàn)出以器械、服飾、動(dòng)作為符號(hào)的景觀形態(tài)。從發(fā)展的視角出發(fā)，民族傳統(tǒng)體育的文化景觀塑造必須滿足以人為主體的理論構(gòu)建，具體表現(xiàn)為：（1）民族身份認(rèn)同的需要。在民族傳統(tǒng)體育的類屬性質(zhì)中，民族身份的認(rèn)同常常會(huì)涉及項(xiàng)目形式、場(chǎng)地器材、人文環(huán)境、服飾道具、文化背景等因素。民族傳統(tǒng)體育文化景觀的存在被塑造為象征性的形象特征，民族身份就建立在體育文化景觀的特征之中。（2）文化主體傳承的需要。高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境使具有豐富體育文化景觀資源的武陵山片區(qū)在“變”與“不變”思路中完成區(qū)域內(nèi)的自我轉(zhuǎn)型。其一是在“變”的思路中主動(dòng)尋求新的發(fā)展模式，完成體育旅游、體育表演、體育文化傳承的景觀創(chuàng)造。其二是在“不變”的思路中被動(dòng)接受文化保護(hù)，如以體育文化保護(hù)為主導(dǎo)思想的政治制度與保護(hù)措施的建立，通過傳承原始的、珍貴的、特殊的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以景觀創(chuàng)造的形式延續(xù)發(fā)展。（3）體育文化實(shí)踐的需要。文化景觀在民族體育文化領(lǐng)域不再是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的智力過程。其內(nèi)涵與民族傳統(tǒng)體育的歷史、傳說、活動(dòng)形式、器材特點(diǎn)、自然環(huán)境深入關(guān)聯(lián)。民族傳統(tǒng)體育作為文化主體參與了民族社會(huì)構(gòu)成、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族政治干預(yù)等實(shí)踐活動(dòng)，我們?cè)陂喿x體育文化景觀的過程中需要思考民族傳統(tǒng)體育作為一種文化景觀形態(tài)是如何產(chǎn)生，作為文化實(shí)踐是如何運(yùn)作。