龍曉璇

摘要：當(dāng)代日本導(dǎo)演是枝裕和打破傳統(tǒng)日本電影相對(duì)僵化的制作模式，以電影革新者的身份廣泛受到西方和本土的關(guān)注。深厚的文化底蘊(yùn)、濃郁的人文氣質(zhì)、細(xì)膩的情感表達(dá)與深遂的人生哲學(xué)賦予其影像世界獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)特色。也正是這些要素的累積令他能夠游刃有余地行走于東西方世界，頻頻攬獲多項(xiàng)國(guó)際與國(guó)內(nèi)的重大獎(jiǎng)項(xiàng)，帶給觀眾嶄新的美感與價(jià)值體驗(yàn)。是枝裕和導(dǎo)演豐富的創(chuàng)作歷程和獨(dú)特的影像美學(xué)可以有效地對(duì)當(dāng)今中國(guó)電影的創(chuàng)作提供借鑒的方向。

關(guān)鍵詞：是枝裕和；審美意蘊(yùn)；美學(xué)風(fēng)格

一、是枝裕和電影的美學(xué)風(fēng)格

對(duì)人類(lèi)復(fù)雜情感自由而充分的影像表達(dá)，體現(xiàn)了是枝裕和對(duì)人性情感和命運(yùn)悲劇的關(guān)注，使其作品盡顯悲劇之美；深厚的文學(xué)寫(xiě)作底蘊(yùn)和日本文化傳統(tǒng)賦予了是枝裕和電影含蓄內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格；作為一位站立于當(dāng)代社會(huì)立場(chǎng)兼得自然與生命精神的電影人，是枝裕和又是一位哲學(xué)大師，生命與自然、生與死以及藝術(shù)與商業(yè)在他的電影中都得到了近乎完美的表達(dá)與平衡。

（一）觀照情感悲劇之美

亞里士多德對(duì)悲劇有一個(gè)比較清晰的界定，他指出，悲劇是對(duì)某種行動(dòng)的模仿，這種行動(dòng)的模仿是具有莊重性、整體性和一定長(zhǎng)度性的；它將語(yǔ)言作為傳播和信息傳遞的工具，有各種悠揚(yáng)的聲音，用在劇中的每一部分；模仿不是使用敘事方法，而是通過(guò)劇中人物的行為表現(xiàn)出來(lái)，這種情感是通過(guò)造成同情和驚恐而培育出來(lái)的。根據(jù)亞里士多德對(duì)悲劇的界定，我們可以看出，同情和驚恐的的出現(xiàn)，目的是要使悲劇的情緒得到消除，發(fā)泄人們的激情或壓抑的情感，并獲得心理開(kāi)導(dǎo)。雖然是枝裕和的電影中也有很多情節(jié)會(huì)讓觀眾發(fā)笑，但是從整個(gè)影片的風(fēng)格和情感仍集中在悲劇上，是悲劇獨(dú)特的審美特征體現(xiàn)。

是枝裕和拍攝的每一部作品都是一個(gè)悲情的故事，雖然在敘事上他力求不去渲染種種悲傷，但是觀眾在影片緩緩的述說(shuō)中總能感受到淡淡的哀傷。每一個(gè)人物都在屬于自己的悲劇故事里前行，但正面的情感也一直存在并延續(xù)，在這個(gè)仿佛總是薄情的世界里用自己的方式深情地活著。在是枝裕和的鏡頭之下，人們承受的情感創(chuàng)傷基本來(lái)自于兩個(gè)方面，一個(gè)是由于死亡帶來(lái)的情感缺失，另一個(gè)就是因?yàn)椤氨粧仐墶倍鴰?lái)的情感傷害。日本人在看待“生死”這一問(wèn)題上一直有著獨(dú)特的視角，就如這個(gè)國(guó)家對(duì)待櫻花的態(tài)度一般。珍惜那短暫的生的美好，同時(shí)在燦爛中死去也不失為一種快樂(lè)的結(jié)局。因此在是枝裕和的影片里，我們也能感受到“死亡”并不意味著生命的終結(jié)，不論是對(duì)死者還是周?chē)娜藖?lái)說(shuō)，“死亡”只是生命的一個(gè)部分，導(dǎo)演更想要講述暴風(fēng)雨過(guò)后的故事，在死亡和失去背后的人的故事。

（二）細(xì)膩含蓄意境之美

藝術(shù)貴在含蓄，電影需要意境。是枝裕和導(dǎo)演的影片既有以家庭為主題的家庭類(lèi)型影片，也有懸疑類(lèi)型的影片。這兩種完全不同類(lèi)型的影片在對(duì)劇中角色的情感表現(xiàn)有其獨(dú)到之處，總是能直指觀眾的內(nèi)心，細(xì)膩含蓄意境之美油然而生。日本文化中的“幽玄”與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“含蓄”有很多相似之處，和“物哀”一樣，同時(shí)也是日本美學(xué)中的中核?！坝男笔侨毡舅赜械囊环N文化概念，是一種充滿(mǎn)玄妙清靜、迷漫內(nèi)斂色彩的美學(xué)構(gòu)想，“幽玄”通過(guò)內(nèi)斂間接和婉轉(zhuǎn)的的形式將人們心靈最深處的難以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的復(fù)雜情感表現(xiàn)出來(lái)。是枝裕和導(dǎo)演將這種含蓄之美賦予了他的電影世界，把“幽玄”運(yùn)用在影像世界，便有了更加玄妙的魅力。在影片《步履不停》中，樓梯和山坡作為多次出現(xiàn)在導(dǎo)演影片中的一個(gè)物象，象征著漫漫的人生之路，呈現(xiàn)出一種幽玄之意。導(dǎo)演借由祖孫三代人、良多一家人及年邁的父親和母親兩人的三次攀爬樓梯，完成了一次對(duì)人物個(gè)性及相互之間情感關(guān)系的解讀。

（三）自然生命哲思之美

日本傳統(tǒng)的文化觀念認(rèn)為萬(wàn)物都是有靈性的，因此要崇拜大自然和植物，在審美意識(shí)層面自然而然就形成了“植物美學(xué)”理念。“日本民族崇尚生命之美，贊頌生命力充盈之美的審美意識(shí)，體現(xiàn)在以植物為審美對(duì)象以及植物的形狀（勢(shì)）和姿態(tài)（姿）所顯現(xiàn)的生命力之上。對(duì)植物的審美實(shí)踐不僅成為日本美學(xué)范疇的基礎(chǔ)，而且成為藝術(shù)美的基本精神。”（1）“植物美學(xué)”的主要表現(xiàn)目標(biāo)是大自然中隨處可見(jiàn)的花花草草和樹(shù)木，通過(guò)直覺(jué)和具體的形象的把握，體現(xiàn)人們對(duì)大自然生命和個(gè)體的人生的觀察和感悟。所以，從這個(gè)方面看，“植物美學(xué)”是日本文化的根基之一，日本文化的美學(xué)和審美從本質(zhì)上來(lái)看是“植物美學(xué)”所構(gòu)成的。從“花”的審美意象來(lái)看，是枝裕和執(zhí)導(dǎo)的電影《步履不?！分兴脑戮`放的紫薇花、《海街日記》中出現(xiàn)的櫻花，紫薇花和櫻花的意象是對(duì)大自然中植物生命的贊美，以四季不同的植物形態(tài)與色彩的變化，乘物以游心，托物而言志。電影《步履不?！分挟?dāng)良的母親和良多的妻子在房間內(nèi)看良多兄妹們以前拍的照片時(shí)，屋外三個(gè)小一輩的小孩子一起玩，用手去摸已經(jīng)盛開(kāi)的紫薇花。在這個(gè)場(chǎng)景中是枝裕和對(duì)盛開(kāi)的粉紅色紫薇花、三個(gè)小孩的小手使用了近景進(jìn)行局部特寫(xiě)，給人以一種干凈清爽的舒適感。是枝裕和非常擅長(zhǎng)使用這些外在的意象來(lái)表達(dá)電影的情感。如還是在《步履不?！分辛级嗄赣H說(shuō)花是搬來(lái)的時(shí)候栽下的，那時(shí)候開(kāi)得特別好。紫薇花隱喻著生命，純平已逝，花在母親眼中也開(kāi)得也不夠好了。

二、是枝裕和電影的美學(xué)價(jià)值與意義

是枝裕和的電影體現(xiàn)了東方文化中的內(nèi)斂和精致，在電影內(nèi)涵豐富的同時(shí)又給我們呈現(xiàn)出了精美的外在影像感。不論是東方觀眾，還是西方觀眾對(duì)是枝裕和的電影都有獨(dú)特的審美價(jià)值體驗(yàn)，也都能尋找到和自身價(jià)值觀相符的情節(jié)或內(nèi)容。是枝裕和經(jīng)常在國(guó)際上獲獎(jiǎng)并得到世界觀眾的認(rèn)可，這主要得益于他高超的審美表達(dá)技巧、電影制作水準(zhǔn)和對(duì)東西方文化的融匯能力。經(jīng)過(guò)執(zhí)導(dǎo)12部電影和20多年影像歷程的沉淀，是枝裕和的電影已形成自身獨(dú)特的美學(xué)方式和美學(xué)風(fēng)格，并且其影響力也在不斷提升。在迎合和引導(dǎo)公眾審美的同時(shí)，對(duì)美學(xué)理論的研究尤其是電影美學(xué)理論的研究也具有重要意義，甚至給日本電影和華語(yǔ)電影乃至世界電影工業(yè)都帶來(lái)不容忽視的影響。

（一）大眾生活審美教育新指向

藝術(shù)家通過(guò)求真向善與審美的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出了一個(gè)藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)世界，蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)民眾審美文化素養(yǎng)的培育，引導(dǎo)社會(huì)道德倫理和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀念引領(lǐng)方面承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。是枝裕和的電影作品不僅具有濃郁的審美價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。當(dāng)觀眾在是枝裕和電影發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)生活中的日常、人和物能有如此動(dòng)人的魅力和可愛(ài)之處，從熒屏再回到自己的生活中也會(huì)慢慢培養(yǎng)出一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈。是枝裕和電影的魅力不僅在電影內(nèi)容本身之中，而且超越了電影之外的內(nèi)容。觀眾在觀看和詮釋影片時(shí)，會(huì)有一種滿(mǎn)足感和提升感。

（二）世界電影產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)映照

在現(xiàn)今世界電影市場(chǎng)當(dāng)中，商業(yè)電影和藝術(shù)電影的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，如何平衡電影的商業(yè)性和藝術(shù)性一直以來(lái)充滿(mǎn)爭(zhēng)議，是世界性的難題。在是枝裕和的眼里，他的電影并不僅僅只是藝術(shù)性的電影。他認(rèn)為電影只是電影而已，不要分為商業(yè)電影和藝術(shù)電影，而是將電影分為有趣的和無(wú)趣的兩種。他同時(shí)也認(rèn)為，無(wú)論是日本、中國(guó)還是其它國(guó)家，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的電影市場(chǎng)狀況和文化背景不同，因此將電影簡(jiǎn)單地分為商業(yè)電影和藝術(shù)電影是不對(duì)的。在是枝裕和的眼里，電影作品應(yīng)當(dāng)具有雙面性的，商業(yè)性和藝術(shù)性是可以兼顧的。

是枝裕和是日本導(dǎo)演群體尤其是中青年導(dǎo)演中的典型代表，他的人生影像創(chuàng)作歷程在東方文化的視野中不斷探索前行，他創(chuàng)作的影片是東方文化的結(jié)晶，充滿(mǎn)著東方文化審美色彩、東方文化的價(jià)值觀念和思維方式。是枝裕和始終用豐富的人文關(guān)懷理念和價(jià)值去將社會(huì)中散漫的平淡的情感和事情進(jìn)行表現(xiàn)，用非常巧妙的創(chuàng)作方式和手法將生活中平平淡淡的事件融匯到他的影像世界中。在20多年的影像創(chuàng)作生涯中，是枝裕和始終在東方美學(xué)的視野中不斷探索前進(jìn)，為東方美學(xué)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也為世界電影產(chǎn)業(yè)添了濃墨重彩的一筆。

注釋?zhuān)?/p>

（1）邱紫華.《東方美學(xué)史》，下卷，北京.商務(wù)印書(shū)館，2003.

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）