⊙張永亮［南京林業(yè)大學(xué)， 南京 210037］

⊙雷芳［中國(guó)藥科大學(xué)， 南京 211198］

日本中世隱逸文學(xué)的代表作家西行（1118—1190），過(guò)了五十余年的隱遁生活，共創(chuàng)作了兩千余首和歌，收錄在《山家集》中。后鳥(niǎo)羽院對(duì)他的評(píng)價(jià)頗高：“西行富有情趣，歌心頗深，同時(shí)兼有難度，可謂天生之歌人，普通人模仿不得，學(xué)而不能，為不可言說(shuō)之高手。”一生執(zhí)著于羈旅修行的西行，到底在追求什么？本文將從西行《山家集》中的“羈旅歌”著手考察，試圖探明他羈旅背后的內(nèi)在審美追求。

一、西行出家問(wèn)道

西行生活在日本平安時(shí)代末期，是歷史上最為動(dòng)亂的時(shí)期。貴族社會(huì)走向沒(méi)落，源氏和平氏兩大武士集團(tuán)崛起，朝廷內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力和地位輪番上演骨肉相殘的悲劇，崛起的武士力量因被卷入了宮廷斗爭(zhēng)導(dǎo)致了保元之亂、平治之亂等戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，整個(gè)日本社會(huì)硝煙四起，民不聊生，所以無(wú)論是宮廷貴族還是普通百姓都需要尋求精神支撐和心靈慰藉，于是許多人紛紛出家，在佛教思想中尋求身心安住之所。西行就是在這樣的背景下決定出家的。

他從二十三歲出家至七十三歲圓寂，長(zhǎng)達(dá)五十年一直過(guò)著隱逸的生活。他在臨行前向鳥(niǎo)羽院太上皇辭行并作和歌「惜しむとて惜しまれぬべきこの世かは身を捨ててこそ身をも助けめ」（“縱惜今世惜不盡，今日舍身為救身”）。這說(shuō)明，他在出家時(shí)就已經(jīng)明確了自己舍棄俗世之身正是為了拯救自身，出家就是為了尋求身心的救贖。這種想法與當(dāng)時(shí)盛行的“欣求凈土，遠(yuǎn)離穢土”的佛教凈土宗信仰密切相關(guān)。出家是從身體的安住之所上遠(yuǎn)離污濁現(xiàn)世的行為，同時(shí)將精神和心靈的寄托朝向理想的極樂(lè)世界。而西行之所以堅(jiān)信只有遁世出家、隱居草庵才能真正安住身心、凈化心靈，是因?yàn)樗诔黾抑霸啻稳メ隙肷桨菰L(fǎng)空仁法師，聆聽(tīng)佛法，發(fā)現(xiàn)在簡(jiǎn)陋的草庵中能夠遠(yuǎn)離俗世喧囂，獲得身心的安住和靈魂的凈化。

隱居山中草庵，又踏上羈旅修行，是西行主要的生活方式，兩種生活方式相互結(jié)合，終極目的就是為了求佛悟道。安田章生（1975）就曾指出：“西行的旅行是和遁世結(jié)合在一起的，不是單純地逃離俗世，而是磨煉詩(shī)心之道，是修行之道，也是磨煉自己從而頓悟的道?！保üP者譯）悟道，是佛教修行者一生的最高追求。西行發(fā)現(xiàn)，草庵只是隱遁者的短暫休歇處，只有在羈旅中切實(shí)地體驗(yàn)自然與人生，才能真正地上升到悟道境界。

石田吉貞（2001）指出：“如果隱遁歌人長(zhǎng)久地隱居在草庵中，隱遁者的個(gè)性就會(huì)遲鈍，就會(huì)對(duì)已經(jīng)習(xí)慣了的草庵生活產(chǎn)生妥協(xié)，所謂脫離俗世就變得不徹底了。”因此，西行尋訪(fǎng)歷代修行者留下的“歌枕”之地，感受先行者的所思所想，模仿他們創(chuàng)作和歌。他在和歌中融入了對(duì)自然萬(wàn)物的真實(shí)體會(huì)，并且包含著探究佛法真理的理想追求。也就是說(shuō)，西行創(chuàng)作和歌即是對(duì)佛道的追求，而對(duì)佛道證悟的具體體現(xiàn)即為和歌。他曾這樣談作歌與佛道的關(guān)系：“吟詠一首和歌，如造一尊佛像，構(gòu)思一句和歌，猶誦一句真言?！币簿褪钦f(shuō)，創(chuàng)作和歌就是西行的佛教修行，和歌本身就代表著對(duì)佛道的領(lǐng)悟境界。

二、西行的羈旅歌

西行追求佛道，證悟佛法的和歌具體表現(xiàn)為“羈旅歌”。他通過(guò)羈旅歌觀(guān)照自然萬(wàn)物的同時(shí)，又能夠觀(guān)照自我的內(nèi)心?！八浴撏哪抗饪创匀蝗f(wàn)物，試圖通過(guò)對(duì)形象化的自然物象的心靈浸透排遣復(fù)雜深刻的人生矛盾的糾纏?！彼^“虛妄的目光”，即不著于自然外物的色相，而是在排除內(nèi)心的俗塵雜念基礎(chǔ)上以心觀(guān)物。

同時(shí)，山中草庵是西行與世隔絕的生存空間，也是他內(nèi)心安住的空間。他創(chuàng)作的許多首羈旅歌中都帶有“山里”“草庵”等詞，描寫(xiě)了隱居草庵時(shí)對(duì)景象的情感體驗(yàn)。如以下幾首和歌：

1.柴の庵のしばし都へかへらじと思はむだにもあはれなるべし。（旅居柴門(mén)庵，偶思再不回都市，著實(shí)令人哀?！P者譯）

2.山ふかみ入りて見(jiàn)と見(jiàn)るものは皆あはれ催すけしきなるかな。（進(jìn)入深山里，所見(jiàn)所聞之景象，皆催人感哀。——筆者譯）

3.松風(fēng)の音あはれなる山里にさびしさそふる日ぐらしの聲。（松濤聲陣陣，令人感物哀，山中日常實(shí)寂寥?！P者譯）

4.あはれただ草のいほりのさびしきは風(fēng)より外にとふ人ぞなき。（草庵寂寞立山中，唯有風(fēng)相伴，無(wú)人實(shí)感哀。——筆者譯）

5.山深くさこそ心はかよふとも住まであはれは知らむ物かは。（進(jìn)入深山心相通，內(nèi)心澄明感物哀?！P者譯）

對(duì)于西行而言，隱居草庵最為強(qiáng)烈的體驗(yàn)就是孤獨(dú)感。石田吉貞指出：“隱遁就是脫離社會(huì)，脫離社會(huì)的同時(shí)也就脫離了人間。舍棄了愛(ài)欲或名利的欲望即舍棄了六欲煩惱，也就等于舍棄了由六欲煩惱所構(gòu)成的人類(lèi)。舍棄了人類(lèi)也就是變成了像石頭一樣的東西。這是一個(gè)極端的悲劇?！保ㄍ踬R英譯）隱遁就意味著舍棄在俗之人會(huì)有的欲望和煩惱，拋棄自己原本具備的為外物所累的“人性”，必然使人陷入深刻的孤獨(dú)，但同時(shí)也會(huì)在這孤獨(dú)的境地中以一種全新的姿態(tài)去體驗(yàn)周?chē)囊磺小Ｉ焦戎g的潺潺流水聲，暴風(fēng)雨的呼號(hào)聲，秋風(fēng)中搖搖晃晃的草庵等，無(wú)一不令人體會(huì)到山里生活的幽靜、孤獨(dú)和寂寥。

上面第一首和歌將草庵生活與都市生活做比較，顯然突出的是草庵生活的孤獨(dú)和寂寥；第二首寫(xiě)山中所有的景象都令人感知，山中是一個(gè)沒(méi)有俗世喧囂的無(wú)人之境，寂寥、荒涼、幽靜；第三首和第四首具象地寫(xiě)到山中的景象，被風(fēng)吹動(dòng)的陣陣松濤聲，沒(méi)有一位訪(fǎng)客的寂寥草庵，營(yíng)造出一種孤絕、冷寂的氛圍；最后一首則從山中的外在景象轉(zhuǎn)向悟道者的內(nèi)心，是西行贈(zèng)予同為悟道者的明惠法師，表明追求佛道者只有進(jìn)入深山，且內(nèi)心澄明，才能以此心觀(guān)照外物從而悟道，才能與其他悟道者產(chǎn)生共鳴。

三、何謂「あはれ」

從以上五首和歌中我們發(fā)現(xiàn)，均出現(xiàn)了日文「あはれ」這一詞匯。其實(shí)，它就是「もののあはれ」，表示“物哀”之意?！八^‘物哀’，概言之，是對(duì)客觀(guān)存在于自然以及社會(huì)中的萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)等一切纖細(xì)而柔軟的情緒”。在日本江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)將“物哀”（もののあはれ）確立為美學(xué)觀(guān)念之前，它在文學(xué)作品中多以「あはれ」的形式出現(xiàn)。也就是說(shuō)，日本古代文學(xué)作品中的「あはれ」或「もののあはれ」均可表示“物哀”。

如果說(shuō)前四首和歌是在描寫(xiě)客觀(guān)外在的自然所帶來(lái)的“物哀”的話(huà)，那么最后一首和歌則強(qiáng)調(diào)感知“物哀”必須達(dá)到的內(nèi)心境界。西行身居山中草庵，周?chē)磺芯跋鬅o(wú)一不加深詩(shī)人內(nèi)心孤獨(dú)、寂寥的體驗(yàn)。在孤獨(dú)、寂寥的心境下，人難免移情其中，心隨物動(dòng)，感物傷懷。但西行又明確強(qiáng)調(diào)必須“內(nèi)心澄明”，才能真正地感知“物哀”。也就是，須克服孤獨(dú)和寂寥，觀(guān)照孤獨(dú)和寂寥，上升至享受于其中的精神境界和審美境界。

我們發(fā)現(xiàn)，安田章生、佐佐木信綱、王賀英等許多研究者認(rèn)為《山家集》的審美風(fēng)格是“閑寂”“幽寂”。其實(shí)，他在羈旅修行、隱居山中草庵的狀態(tài)下，都有深刻的“物哀”體驗(yàn)。如他在旅行中觀(guān)月的一首和歌：

あかずのみ都にて見(jiàn)し影よりも旅こそ月はあはれなりけれ

京城月影看不厭，旅途望月添慨嘆。（王賀英譯）

在孤獨(dú)的羈旅中觀(guān)月比在城市中賞月更能感知“物哀”，這是因?yàn)樵诠陋?dú)的心境下，作者更易進(jìn)入對(duì)月亮的觀(guān)照，此時(shí)內(nèi)心與月亮之間是無(wú)間隔的，月亮朗照，內(nèi)心澄明，從而進(jìn)入悟的境界；而在塵世中，為俗事所累，自我的內(nèi)心處于遮蔽狀態(tài)，被遮蔽的內(nèi)心無(wú)法對(duì)月亮產(chǎn)生深深的感動(dòng)。所以，羈旅修行就是為內(nèi)心去蔽的過(guò)程，去蔽的內(nèi)心像真如之月一樣朗照萬(wàn)物，不以外物的色相感之，而是直觀(guān)色相，由此產(chǎn)生的“物哀”不再是感物傷懷，而更多的是對(duì)自身悟道的感動(dòng)。

總之，西行出家，是為了尋求身心的救贖，獲得身心的安住和靈魂的凈化，他在羈旅中切實(shí)地體驗(yàn)自然與人生，創(chuàng)作和歌，領(lǐng)悟佛道，證悟佛法。通過(guò)創(chuàng)作和歌，他在排除內(nèi)心的俗塵雜念基礎(chǔ)上感悟幽靜、孤獨(dú)和寂寥，以心觀(guān)物，達(dá)到內(nèi)心澄明，從而感知“物哀”，進(jìn)入悟道的境界，并由此收獲感動(dòng)。