⊙鞠傳梅［上海師范大學(xué)， 上海 200234］

《詩》作為一部樂歌總集，其產(chǎn)生、編輯、流傳與我國古老的禮樂傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，一部《詩經(jīng)》，可以看作是我國上古禮樂文明的集中體現(xiàn)。《禮記·樂記》中明確說道：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！痹谖覈催h(yuǎn)流長的禮樂文化的發(fā)展過程中，其社會改良和人性教化的作用被逐漸抬升，娛樂功能轉(zhuǎn)而為次。春秋末年禮崩樂壞，孔子出于恢復(fù)“王道”的初衷，想要保存古代文化以及繼承和發(fā)展上古以來的優(yōu)秀禮樂教化傳統(tǒng)，從而形成了“詩教”思想。所復(fù)之禮和所正之樂一般認(rèn)為是周朝的禮樂，而體現(xiàn)周朝禮樂風(fēng)貌最原始而可靠的材料就是《詩》。《孔子家語·問玉》與《禮記·經(jīng)解》都記載了孔子的一段論述。孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！对姟分?，愚?！瓬厝岫睾穸挥?，則深于《詩》者也。”在此，“詩教”這一概念被明確提出；同時，孔子還提出了“詩教”的最佳效果，即“溫柔敦厚而不愚”，這作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)貫穿于孔子的詩教理論中。那么關(guān)于“溫柔敦厚”，其表層和深層次的意義是什么？其對后世又有何影響？

一、“溫柔敦厚”及其審美性內(nèi)涵

何為溫柔敦厚？根據(jù)儒家文獻(xiàn)，“溫柔敦厚”大體上應(yīng)有這些品格：1.理性與感性的關(guān)系上，以理節(jié)情，情理相偕。這一點(diǎn)，《毛詩序》云：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”2.在情感的強(qiáng)度上，要適當(dāng)?shù)乜刂?。這一點(diǎn)孔子認(rèn)為《關(guān)睢》做得最好：“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）3.在批評上，要注意分寸，要講究方式，要含蓄?！睹娦颉氛J(rèn)為：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫。”

孔穎達(dá)釋溫柔敦厚為“《詩》依違諷諫，不指切事情”。此中的“諫”就指的是臣子在不違背“禮”的情況下向君主進(jìn)諫；“諷”則強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式上的委婉。以詩諷諫君主而力求“溫柔敦厚”，這是一種不激烈、中和的方式，顯示出君臣關(guān)系中的“敬”與“節(jié)”這一對關(guān)系?！睹娦颉分兄v“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗……上以風(fēng)化下”“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義”“頌者，美盛德之形容”“下以風(fēng)刺上”“主文而譎諫”等，這些都強(qiáng)調(diào)了詩歌的教化美刺作用，也強(qiáng)調(diào)了禮義對情的節(jié)制作用。由此看來，儒家詩教中的“溫柔敦厚”要求情感思想表達(dá)的節(jié)制、婉轉(zhuǎn)、不偏激。

二、“溫柔敦厚”上的人格塑造

1.孔子美育角度

教育和人格的社會養(yǎng)成息息相關(guān)，它使人類的動物本性能得以理智化和情感化?！皽厝岫睾瘛本褪侵敢环N美化了的人格特質(zhì)，誦讀《詩經(jīng)》之后學(xué)習(xí)者無論是在心靈還是性情上都受到感化，這是孔子對于理想人格的一種設(shè)想：溫良淑順之性情，開闊仁慈之眼見，樸實(shí)包容之人格?？鬃舆@樣的觀點(diǎn)在具體作品的鑒賞中也能體現(xiàn)出來。他論《關(guān)雎》曰“樂而不淫，哀而不傷”，是從中和之美的角度來分析的，體現(xiàn)了情的理智性，否則《關(guān)雎》一文所存在的哀愁是不難發(fā)現(xiàn)的，那是一種追逐“窈宛淑女”而不得的感傷，顯然是孔子從教育的角度對《關(guān)雎》培養(yǎng)人樂觀豁達(dá)品質(zhì)方面的解讀。

從《禮記·經(jīng)解》所論看，“溫柔敦厚”并非孔子理想人格之全部，還需要“疏通知遠(yuǎn)”“廣博易良”“潔靜精微”“恭儉莊敬”等氣質(zhì)，其中既有性情之內(nèi)在美，也有理智的外化美。翁方綱在《漁洋詩髓論》中說：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也?！币匀酥男詾楸镜慕逃?，不屬于“政教”的強(qiáng)制規(guī)范，自然其教育風(fēng)格在于以理服人、以情感人的美育形式?？鬃映珜?dǎo)、實(shí)踐“詩教”，并非僅僅是實(shí)現(xiàn)個人道德品格的提高，他看重的是社會整體素養(yǎng)的提升，群體性的塑造才是“詩教”的最終目的之所在。所以“溫柔敦厚”應(yīng)該是孔子“詩教”的最終目標(biāo)，是一種理想的道德人格。在孔子看來，“溫柔敦厚”既需要《詩》教活動的詩、禮、樂的審美意識的滲透和感化，日常生活中的細(xì)節(jié)也應(yīng)該依禮而行，這樣才能收到更好的人格培養(yǎng)效果，實(shí)現(xiàn)審美型人格的塑造，如其曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）由此看來，儒家詩教中的“溫柔敦厚”也是要求對人格的塑造要寬厚、實(shí)誠、不愚。

2.各家看法

南朝劉勰在《文心雕龍》中從多方面論述了詩歌的“溫柔敦厚”審美意識，其在《宗經(jīng)》篇中說道：“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摘風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眲③膹奈膶W(xué)理論的角度將“溫柔敦厚”看作是詩人“心志”的基本風(fēng)格與文學(xué)的審美要求。蘇軾在《上富丞相書》中云：“剛健而不為強(qiáng)，敦厚而不為弱，此明公之所得之于天。”這里的“敦厚”之義應(yīng)有內(nèi)斂寬容的意思，屬于人之性情范疇。王夫之認(rèn)為：“‘為人’，謂學(xué)者言行趣尚之別也。‘溫柔’，情之和也；‘敦厚’，情之固也?！瓌t人皆興起于至善而風(fēng)俗完美……”（《禮記·章句》卷二十六）該解釋從人格美的角度分析溫柔敦厚之意。西周的《大雅·抑》中就已經(jīng)有了 “溫”與“柔”并見，是言“恭人”性格的溫和?！皽亍迸c“柔”在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)，其中如“柔”，據(jù)葉舒憲先生統(tǒng)計就有17處，散見于風(fēng)雅頌之中，《風(fēng)》中有2處。均使用柔軟之本意。①“敦”“厚”也均散見《詩經(jīng)》，如《邶風(fēng)·北門》中“王事敦我”，《毛詩傳序》注其曰“敦，厚也”，在諸多訓(xùn)詁著作中均有以“厚”解“敦”之意，結(jié)合“溫柔敦厚”連言之語境，也反映出《詩》教審美原則在于強(qiáng)調(diào)讀《詩》應(yīng)使人之性情溫厚和順，而不過度陷于其中導(dǎo)致愚鈍。

三、“溫柔敦厚”的現(xiàn)實(shí)意義

李澤厚在談到中國傳統(tǒng)之所以是“樂感文化”的原因時曾說：“除了它以生活、人生（亦即一個世界）為根基，以‘實(shí)用理性’為途徑，以肯定、追求生的價值和意義為目標(biāo)之外，它所講求的‘樂’又仍然具有形而上的歸依品格。此‘樂’是一種宗教性的情感?！雹凇睹娦颉肥怯谩鞍l(fā)乎情，止乎禮義”來解釋“溫柔敦厚”的，其實(shí)是在解釋孔子用“禮”作為判斷性情之美的思想?！鞍l(fā)乎情”就是《中庸》中所言的“喜怒哀樂”，“止乎禮義”是“發(fā)而皆中節(jié)”的審美基礎(chǔ)。“好色”與“怨誹”是“發(fā)乎情”的表現(xiàn)，“不淫”與“不亂”則是“止乎禮義”的標(biāo)準(zhǔn)，“淫”與“傷”是不以逾越禮儀規(guī)范為根據(jù)的。③站在現(xiàn)代立場上來看，溫柔敦厚蘊(yùn)含著一種包容與從容，它是人生態(tài)度、生存方式、身心健康以及人如何與自己、與他人、與社會和諧相處的原則，“發(fā)乎情，止乎禮義”在今天看來并沒有過時。

首先，它為糾正現(xiàn)代人心理失衡、人格偏差提供了參照。溫柔敦厚內(nèi)修仁、外約禮的要求及可執(zhí)行的自我調(diào)整、可控制的變通性，既是古代理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)代理性人格的標(biāo)準(zhǔn)。其次，它為糾正人格和道德的偏差指明了方向。秉持著溫柔敦厚這一標(biāo)準(zhǔn)，能讓現(xiàn)代人在繽紛喧囂的環(huán)境中默默滋養(yǎng)個性，在豐富駁雜的物質(zhì)和思想、觀點(diǎn)中自由選擇、取舍。所以儒家詩教中的“溫柔敦厚”放到今天也是極具影響力和實(shí)用性的。

① 葉舒憲：《詩經(jīng)的文化闡釋》，陜西人民出版社2005年版，第198頁。

② 李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版，第25頁。

③ 賀衛(wèi)東：《先秦儒家〈詩〉教美育思想研究》，陜西師范大學(xué)2013年博士論文。