⊙顧子珺［江蘇師范大學(xué)敬文書院，江蘇 徐州 221116］

楊萬里為南宋中興四大家之一，其“誠齋體”在詩歌史上聲名頗大，也廣受后人關(guān)注。也正由于此，楊萬里詩歌在其他方面的成就便被遮蔽了。比如，楊萬里創(chuàng)作了三十多首樂府詩，雖然數(shù)量不算太多，但也別具特色。尤其是在樂府詩經(jīng)過漢唐時(shí)期的繁榮，到了宋代漸已滯后于其他詩體的階段，楊氏依然投身于樂府詩創(chuàng)作，并大力創(chuàng)新，值得進(jìn)一步研究。

一、寓意古題，別出新意

魏晉以后，文人擬寫了大量古題樂府詩，但因其具有傳統(tǒng)的題材立意，很容易陳陳相因，“唱和重復(fù)”①。楊萬里詩學(xué)觀念成熟后，反對(duì)模擬和蹈襲，主張“活法”與創(chuàng)新②，所以他較少創(chuàng)作古題樂府。在他的樂府詩中，古題樂府僅有兩組，即《行路難》和《白頭吟》，而且都是寓意古題，別出新意。

《行路難》是一首流行于南北朝時(shí)期的歌調(diào)。③郭茂倩《樂府詩集》引《樂府解題》謂其“備言世路艱難及離別悲傷之意，多以‘君不見’為首”④。后世有多人擬寫，鮑照和李白之作多寫懷才不遇之情，是該題的經(jīng)典之作。楊萬里所作《行路難》共五首，雖然也抒寫“人生道路之艱難”的主題，但意蘊(yùn)更為廣泛深刻。第一首寫人生之迅疾，今日之“小兒”雖歡樂，然而“只銷三萬六千回，雪色少年成皺鐵”，很快就“一入地下更不還”⑤。況且，人生“有煩惱無喜歡”。煩惱來自何處？原來是貪心造成的，“明珠一百斛，更添百斛也只心不足。侯印十九枚，更添一倍也只眉不開”。樂府原本有訓(xùn)誡功能，移風(fēng)易俗，教化百姓，楊萬里這首樂府詩顯然是借《行路難》中“人生艱難”的主題告誡世人莫要貪戀富貴功名。第二首重在描述女子的幽怨，通過陳阿嬌、班婕妤的歷史典故來表明歲月長久，后人可以一笑而過，但是連明月都照亮了這些深宮女子的悲哀與不幸?！版牟豢现鴦e人，君心還肯如妾心”⑥，點(diǎn)明了這些癡情女子的愛而不得；“春風(fēng)秋月渾不管，花落花開空自怨”，則突出了詩人對(duì)深宮女子的深切同情。第三首通過描寫貴族高官出行時(shí)的氣派和尋常百姓的饑寒交迫、無人問津形成鮮明對(duì)比?！爸恢毁F如云浮，不知貧賤饑死寒死愁不愁”，表達(dá)了作者視富貴如浮云、關(guān)心黎民百姓的疾苦，以及痛恨當(dāng)時(shí)的官僚主義作風(fēng)和當(dāng)權(quán)者不顧天下蒼生的生存狀態(tài)卻又無可奈何的懊惱，強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，頗具現(xiàn)實(shí)主義色彩。第四首表達(dá)了隨著年紀(jì)的增長作者的心境也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對(duì)年齡、對(duì)人生的看法也和年少時(shí)期有了很大的差別。“自古圣賢皆白骨，誰道今人不見古時(shí)月”，感嘆了時(shí)光易逝，沒有人可以避免衰老，古來圣賢皆已化作白骨，寄托了對(duì)于青年人都能夠趁年輕有所作為的期望。第五首講了世間萬物都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生變化，作者列舉了河湯花、武昌柳、柳色桃花等意象來佐證這一不可避免的自然現(xiàn)象?！熬灰姾訙?，今如泥土昔如霞。君不見武昌柳，春作金絲秋作帚”，深刻地表達(dá)了萬事反復(fù)無常，變化不定，人之一生實(shí)在如白駒過隙，應(yīng)該將千愁萬恨付于酒中，一醉解千愁。

可以看出，楊萬里的《行路難》改變了原來鮑照、李白詩中抒寫自己懷才不遇的題旨，把目光和主題放在了黎民百姓的身上，為天下蒼生憂慮，為萬千青年提出忠告，為家國未來而感慨。在形式上，他沒有使用“君不見”的套語，而以散文句式入詩，如第一首中的“鐵色頭須卻成雪雙丸，繞從地下復(fù)上天，少年一入地下更不還”，第二首中的“長門陳阿嬌，卻要一生金屋貯嬌饒。長信班婕妤，卻要一生紈扇從玉車”等，語言通俗，改變了詩歌的節(jié)奏。詩中雖然也采用典故，但多為耳熟能詳?shù)牡涔?，更多是以轉(zhuǎn)瞬即逝的典型場景或歷史事例反映主題。

《白頭吟》相傳為卓文君所制，其中“愿得一心人，白首不相離”為千古名句。后人雖有很多擬辭，但明代徐師曾說，古辭“格韻不凡，托意婉切，殊可諷詠。后世多有擬作，方其簡古，未有能過之者”。楊萬里寫有兩首《白頭吟》。分別是：

文君自制白頭吟，怨思來時(shí)海未深。怨殺相如償?shù)资拢躅^苦信一張琴。（其一）

除卻共姜是女師，柏舟便到白頭辭。勸渠莫怨終難勸，不道前夫怨阿誰。（其二）⑦

楊萬里的《白頭吟》沒有表達(dá)同情，而是以詠史的手法來寫。其一說明卓文君當(dāng)初被司馬相如彈奏的一曲《鳳求凰》撩動(dòng)了心弦，并為了愛情付出了慘痛的代價(jià)，構(gòu)思巧妙，頗有諧趣。其二以周時(shí)衛(wèi)世子共伯之妻共姜為例，點(diǎn)出女子守節(jié)之典范以示后人。兩首詩詩意遞進(jìn)，欲揚(yáng)先抑，將詠史與教誨相結(jié)合，以一個(gè)旁觀者、后世人的角度表達(dá)出了自己的見解和嘆息，并以此警示后人。

二、自制新題，諷喻現(xiàn)實(shí)

楊萬里創(chuàng)作了28首新題樂府，其中有一大部分是揭示和發(fā)掘社會(huì)問題，諷喻現(xiàn)實(shí)。在靖難之后，南宋國勢衰微，奸佞當(dāng)?shù)?，面?duì)金兵壓迫，朝廷無所作為，楊萬里憂念國家命運(yùn)，批判統(tǒng)治者的昏庸腐朽。他一生都處在極為殘酷的黨爭之中，但他卻以氣節(jié)聞名于世，朝廷在他死后所做的謚文中對(duì)他一生的政治生涯以及堅(jiān)守氣節(jié)作了概括：“其平生出處則初見知于孝宗，未久即去，終見知于光宗，又未久即去。今天子一再收召，竟以老不復(fù)出始終，四五十年間，非特不悅于流俗而已?！雹嘤纱丝梢?，楊萬里的政治理念、人品氣節(jié)，得到了大家的認(rèn)可。在《觀陂水》中，楊萬里借水流尚且爭先恐后來諷刺南宋朝廷的不思進(jìn)?。骸安ň彎a遲似讓行，忽然赴岳怒還生。東歸到底誰先后？何用爭流作許聲。”⑨其《真陽峽》，諷刺則更為直白，“險(xiǎn)艱去處多奇觀，自古何人愛險(xiǎn)艱”⑩，有力地批判了南宋朝廷害怕麻煩、不愿努力收復(fù)失地的心態(tài)。楊萬里在《憂患感嘆》《送殘秋》中表明自己一生憂國憂民，為南宋朝廷操碎了心；在《圣筆石湖大字歌》《羲娥謠》中作者直抒胸臆，表明對(duì)充滿活力的人的贊頌，運(yùn)用神話思維描繪日出奇景，呼吁南宋朝廷不要做懶龍，要著手補(bǔ)天，收復(fù)失地。

楊萬里還寫有許多同情民生疾苦的新題樂府。比如，在《劉村渡》中“何人知道誠齋叟？獨(dú)著駝裘破雨行”[11]，通過自己的凄慘處境來反映民生，表現(xiàn)黎民百姓的生活艱難；在《海岸沙行》中寫行人的舉步維艱、民不聊生來暗示時(shí)局急需改變，南宋朝廷的翻身之仗迫在眉睫且必須要實(shí)現(xiàn)；《竹枝歌》更是通過“愁殺人來關(guān)月事，得休休處且休休”[12]來影射南宋統(tǒng)治階級(jí)在外族入侵時(shí)，對(duì)外實(shí)行不抵抗主義，對(duì)內(nèi)殘酷壓迫百姓，偏安江南一隅，在茍且之處歌舞升平，使百姓飽受離亂之苦，清晰地表達(dá)了作者對(duì)無辜卻流離失所的百姓的同情以及對(duì)戰(zhàn)爭的憎惡，暗含對(duì)統(tǒng)治階級(jí)大難臨頭卻依然驕奢淫逸的諷刺批判。

在這些反映民生的樂府詩中，最具代表性的是《水螳螂歌》：

清晨洗面開篷門，巨螳螂在水上奔。前怒兩臂秋竹竿，后拖一腹春漁船。偶然拾得破蛛網(wǎng)，挈取四角沉重淵。柳上螳螂工捕蟬，水上螳螂工捕鳣。捕蟬頓頓得蟬食，捕鳣何曾得魚吃！[13]

這首樂府詩作于宋光宗紹熙三年（1192），楊萬里在巡察安徽、江西各州縣途中，看到漁民辛苦捕魚卻僅得溫飽，故以此詩來諷刺這種不公且令人痛心的現(xiàn)象。此詩采用比喻，將漁船和螳螂相比，“前怒兩臂秋竹竿，后拖一腹春漁船”，但此詩目的不在寫景，而在于用漁船這“水螳螂”和柳樹上的真螳螂對(duì)比，指出漁民捕魚卻吃不起魚，還不如樹上的螳螂能自捕自食，以此來諷刺世道的不公以及對(duì)這種現(xiàn)象的心痛和憤怒。

樂府詩發(fā)展至中唐前后，杜甫、張籍、王建、元稹、白居易等人創(chuàng)作了大量的新題樂府，“即事名篇，無復(fù)依傍”，發(fā)揚(yáng)樂府詩“采風(fēng)觀政”的精神，在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。楊萬里正是繼承了這一傳統(tǒng)，通過生活中的一些細(xì)節(jié)來表達(dá)作者內(nèi)心對(duì)統(tǒng)治者不作為的憤恨，為百姓的艱苦日子打抱不平，并為之感到心痛和可惜，形象生動(dòng)地把畫面呈現(xiàn)在我們眼前，讓我們身臨其境地感受到百姓的無奈和委屈，而在風(fēng)格上更加含蓄曲折。他喜歡將生活在最底層的人民的生存狀態(tài)和另一極端的生存方式形成鮮明對(duì)比，以此來升華主旨，烘托主題，表達(dá)對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿和對(duì)平民的體恤和心疼。

三、創(chuàng)新開拓，詠物應(yīng)酬

在楊萬里的新題樂府詩中，除去那些諷喻現(xiàn)實(shí)的作品外，還有一部分是詠物以及應(yīng)酬性樂府詩。這些新題樂府詩結(jié)合其“誠齋體”的特點(diǎn)，書寫生活樂趣或影射做人品格，語言明快爽利，簡練平易，善于通過生活小事來發(fā)人深思，領(lǐng)悟做人道理和處事原則。人生的態(tài)度和目的決定著楊萬里的創(chuàng)作目的，他將詩歌視為實(shí)現(xiàn)自我人格價(jià)值的重要方式，“達(dá)則振斯文以飾天下，窮則卷斯文以飾一身”[14]是他對(duì)自己的做人要求。同時(shí)，“年年花月無閑日，處處山川怕見君。箭在的中非爾力，風(fēng)行水上自成文”[15]，這句后人對(duì)他的評(píng)價(jià)也可以看出“物色”“風(fēng)光”“花月”“山川”等“造化精神”是楊萬里樂府詩創(chuàng)作題材的又一特點(diǎn)。

比如《水仙花》組詩中，水仙花清貧孤獨(dú)地綻放，像個(gè)高潔美麗的仙子，美得毫不含糊，從發(fā)芽到花謝，從來不去計(jì)較土壤是否肥沃，也不嬌里嬌氣，只為自己簡單的美?！邦~間拂煞御袍黃，衣上偷將月姊香。”[16]“御袍黃”三字用在此處不俗反雅，并無虛矯之氣，明說了唯有這高貴的顏色才配得上水仙花兒。詩人在這首詩中寫花寫人脫盡窠臼，不蹈襲前人，人花相映，并未刻意生發(fā)，融入很多喻義，將這四首小詩寫得清新可喜，寫出水仙花的孤高和不畏嚴(yán)寒，暗示做人應(yīng)如水仙一般淡雅、矜持、不爭，且高貴、清麗、正直。楊萬里一生為官清廉，不貪錢物，當(dāng)時(shí)詩人徐磯稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”，正是他清貧一生的真實(shí)寫照。

再如，《新酒歌》一詩，表達(dá)了楊萬里對(duì)于酒的喜愛。在以往的樂府詩當(dāng)中，沒有以酒作為題材進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的先例，楊萬里在題材上進(jìn)行了創(chuàng)新，開篇點(diǎn)出酸酒和甜酒，并分別作出點(diǎn)評(píng)，表明作者對(duì)酒是深有研究，后來寫作者自己釀了兩缸酒來滿足好奇心，桂花的香氣和清澈的酒讓人看著就迫不及待想一品其中滋味。作者特意強(qiáng)調(diào)釀酒所用的米槽不是云安米，水是揚(yáng)名萬里的建鄴水，一日之內(nèi)要去酒甕看很多次，巴望著早點(diǎn)釀成一解嘴饞。好不容易等到酒已釀成，作者剛開始還擔(dān)心酒中會(huì)帶有官壺味，但一杯品完以后，就已經(jīng)欲罷不能了，發(fā)現(xiàn)之前的擔(dān)心完全就是杞人憂天，無論是甜酒還是濃酒，都能給品酒之人帶來身心愉悅。楊萬里通過這首樂府詩表達(dá)了自己對(duì)酒的喜愛和研究，并通過釀酒、品酒來達(dá)到忘憂的境界，品出不同酒的真諦。

楊萬里還寫有《生酒歌》《荔枝歌》《紅玫瑰》《山丹花》《食蓮子》《夜宿東渚放歌》《和劉德修用黃文叔韻贈(zèng)行》《折杏子》《怪菌歌》等作品，都是捕捉生活中的小事和樂趣來寫。而《行役有嘆》和《白發(fā)嘆》則是撇開家國百姓，僅為抒發(fā)自己的人生慨嘆而寫。作者感嘆時(shí)光易逝，自己也不再年輕，心境亦不如當(dāng)年，已不再一味追求建功立業(yè)，而是更愿意隱居享受自然，人生就該及時(shí)行樂，豁達(dá)與灑脫躍然紙上。

上述這些樂府詩，善于選擇生活中不易引起注意的人物、事物和環(huán)境加以藝術(shù)概括，或是捕捉生活中最富于表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，很少在詩中直接發(fā)表議論，而是運(yùn)用白描、對(duì)比、比興、映襯等手法，形象生動(dòng)地展現(xiàn)生活中的樂趣。如《生酒歌》：“生酒清于雪，煮酒赤如血，煮酒不如生酒烈。煮酒只帶煙火氣，生酒不離泉石味。石根泉眼新汲將，面米釀出春風(fēng)香。坐上豬紅間熊白，甕頭鴨綠變鵝黃。”[17]這首詩語言通俗且敘事平直，把煮酒生酒描繪得細(xì)膩動(dòng)人。

四、結(jié)語

楊萬里一生大約寫了三十首樂府詩，其中兩組《行路難》和《白頭吟》是古題樂府，其余都是新題樂府。他的樂府詩題材多樣，選材廣泛，事無巨細(xì)，描摹生動(dòng)，最擅長通過描寫生活中最常見的現(xiàn)象來以小見大地表達(dá)對(duì)世人的忠告和寄語。他還經(jīng)常引用歷史典故，他的樂府詩中信手拈來的歷史典故數(shù)不勝數(shù)。此外，巧妙地運(yùn)用比喻也更能讓讀者深刻地感受到作者所刻畫的人物形象。由于其在詩歌藝術(shù)上的突破和貢獻(xiàn)，許多文學(xué)史、文學(xué)理論批評(píng)史、文學(xué)思想史著作都對(duì)其詩學(xué)史地位給予了高度評(píng)價(jià)：“楊萬里是個(gè)極具創(chuàng)造性，極具個(gè)性的作家?！盵18]

在樂府詩發(fā)展史上，漢代樂府注重?cái)⑹?，語言樸實(shí)；唐代樂府諷喻現(xiàn)實(shí)，趨于律化和歌行化；到了宋代，詞體興起，樂府詩逐漸衰微，較少有人參與樂府詩的寫作。楊萬里依然投身于樂府詩的寫作，題材選材上也更豐富，不僅有反映現(xiàn)實(shí)的諷喻之作，亦有詠物應(yīng)酬性作品，增加了生活情趣，抒發(fā)了自己獨(dú)有的歷史見解，描繪了更多的生活軼事，豐富了樂府詩的內(nèi)容和立意。其樂府詩在形制上不拘泥于前人的格式，他用組詩的形式寫樂府詩，對(duì)后來的樂府詩寫作產(chǎn)生了一定的影響。

① 〔唐〕元?。骸稑犯蓬}序》，見冀勤校點(diǎn)：《元稹集》，中華書局1982年版，第255頁。

② 黃寶華：《楊萬里與誠齋體——楊萬里詩學(xué)評(píng)述》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期。

③ 王小盾：《行路難與魏晉南北朝說唱藝術(shù)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期。

④ 〔宋〕郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第997頁。

⑤⑥⑦[12]〔宋〕楊萬里撰、辛更儒箋校：《楊萬里集箋校》（第三冊），中華書局2007年版，第1060頁，第1061頁，第1097頁，第1430頁。

⑧ 〔宋〕楊萬里：《謚文節(jié)公告議》，四部叢刊本，《誠齋集》卷一百三十三。

⑨⑩[11][16][17]〔宋〕楊萬里撰、辛更儒箋校：《楊萬里集箋?！罚ǖ诙裕?，中華書局2007年版，第432頁，第819頁，第432頁，第474頁，第543頁。

[13]〔宋〕楊萬里撰、辛更儒箋校：《楊萬里集箋?！罚ǖ谒膬裕腥A書局2007年版，第1819頁。

[14]〔宋〕楊萬里：《誠齋易傳》卷六，叢書集成初編本。

[15]〔宋〕袁說友：《誠齋指檐頭雪為詩材二首》其一，文淵閣四庫全書本，《東塘集》卷四。

[18]郭預(yù)衡：《中國古代文學(xué)史長編》，北京師范學(xué)院出版社1993年版，第324頁。