摘 要：二十一年紀(jì)是科技發(fā)展迅速的“奇點(diǎn)時(shí)代”，人類對(duì)于太空的探索與生物基因技術(shù)的開發(fā)，都取得了突破性的進(jìn)展。不僅科技與人類的日常生活聯(lián)系日益密切，科技所生產(chǎn)的“新生物”同樣影響了人類社會(huì)的倫理問題。本文整理了西方科幻小說的發(fā)展脈絡(luò)，并著重分析西方科幻小說的分析并在“后人類主義”的視角下闡釋《弗蘭肯斯坦》的主題意蘊(yùn)，揭示其所具有的現(xiàn)實(shí)性、預(yù)見性與警示性。

關(guān)鍵詞：分期；《弗蘭肯斯坦》；賽博格；反人類中心主義

一

蘇州大學(xué)文學(xué)院的湯哲聲在《西方科幻小說》對(duì)西方科幻文學(xué)進(jìn)行了分期，筆者針對(duì)此分期持保留態(tài)度。但此論文的簡化分析可以概括出整個(gè)西方科幻文學(xué)史題材的流變，其對(duì)于科幻小說的起源在此論文的闡釋中又是十分曖昧的，這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)在科幻小說的研究領(lǐng)域普遍存在。

亞當(dāng) 羅伯茨的《科幻小說史》中標(biāo)新立異的將西方科幻小說的起源設(shè)定于古希臘小說中的幻想旅行類作，“古希臘科幻小說最特別的地方是它發(fā)生在世俗與神學(xué)之間?！惫P者對(duì)羅伯茨的界定并不贊同，因“古希臘科幻小說”多是描寫對(duì)神怪等超自然力量的想象，并沒有強(qiáng)大的科學(xué)框架去支撐，這個(gè)是完全可以理解的，在啟蒙主義之前，整個(gè)西方文化基本上是在神學(xué)的掌控之下，此時(shí)的作家去寫科幻小說是不太可能的。筆者偏向于布萊恩 奧爾蒂斯的觀點(diǎn)，其將科幻小說起源追溯到瑪麗 雪萊的《弗蘭肯斯坦》。此文章中出現(xiàn)“人造人”的技術(shù)奇跡，本文認(rèn)為這并不是瑪麗 雪萊對(duì)于科學(xué)技術(shù)的意淫，而是揭示了“上帝不再是造物主”的真理。湯哲聲將19世紀(jì)稱為西方科幻小說的初創(chuàng)時(shí)期，作家主要?jiǎng)?chuàng)作的是烏托邦類型的科幻小說；而20世紀(jì)30-60年代可以說是科幻小說的“黃金時(shí)代”，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了反烏托邦類型科幻小說與太空歌劇?！靶吕顺睍r(shí)期”則是一部分科幻作家試圖改變自己的書寫手法，不再過度重視“硬科幻”元素，開始以一種中立的態(tài)度反思科技進(jìn)步對(duì)于人類的影響。伴隨著科技、信息技術(shù)時(shí)代的到來，20世紀(jì)80年代又出現(xiàn)了“賽博朋克”類型的科幻小說，《黑客帝國》就是此類型的經(jīng)典之作。這些類型并不完全獨(dú)立，而是交叉并存的。就目前的西方科幻電影的發(fā)展趨勢來看，賽博朋克類型的科幻所占比重較大，《銀翼殺手2049》、《頭號(hào)玩家》，以及正在上映的《復(fù)仇者聯(lián)盟3》都屬于賽博類的科幻電影。

二

科幻小說的開山之作是瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，創(chuàng)作于1818年。此時(shí)的歐洲大陸剛結(jié)束拿破侖戰(zhàn)爭，英國在東印度凱旋而歸，神權(quán)主義與教會(huì)的力量強(qiáng)大，在此社會(huì)背景下，18歲的瑪麗雪萊創(chuàng)作了這部作品。

故事的梗概是科學(xué)家弗蘭肯斯坦試圖征服死亡，并利用電擊創(chuàng)造一個(gè)怪物。然而這個(gè)怪物面相丑陋，將其把創(chuàng)造者嚇跑。怪物在流亡期間，看到人類家庭的溫馨，并學(xué)會(huì)了人類的語言，幫助人類完成了很多家務(wù)，可得到的卻是人類的鄙視與冷漠。怪物心灰意冷，恰巧與科學(xué)家重逢，明確表示想遠(yuǎn)離人類，過自己想要的生活，并他希望科學(xué)家再造一個(gè)妻子，科學(xué)家擔(dān)心怪物的繁衍拒絕了他的請(qǐng)求，怪物因此喪失了對(duì)人類最后的耐心，開始了瘋狂的報(bào)復(fù)。

這個(gè)故事中科學(xué)性是比較薄弱的，通過電擊創(chuàng)造新的生命是沒有科學(xué)依據(jù)的。那為何將其稱為科幻小說呢？很多學(xué)者從進(jìn)化論的角度去探討這個(gè)問題，19世紀(jì)前期的歷史背景，是一個(gè)神權(quán)主義還具有余威的語境，《弗蘭肯斯坦》所講述的“科學(xué)家造人”可以說是“科學(xué)對(duì)于神權(quán)的反叛”，“上帝造人”的理念被推翻。這部作品最優(yōu)秀的是瑪麗雪萊進(jìn)一步的設(shè)想——人類成為造物主之后，會(huì)不會(huì)被自己的所造之物而毀滅？瑪麗 雪萊的答案是會(huì)的。當(dāng)下的科技語境中最常聽到的就是“機(jī)器人會(huì)不會(huì)毀滅人類”這樣的問題，早在兩百年前，科幻作家就開始思考了。

三

科幻小說具有“意識(shí)之新”的特點(diǎn)，如“后人類主義”，本文將結(jié)合“后人類主義”的理論分析《弗蘭肯斯坦》這部作品。“后人類主義”理論的源頭可以上溯到20世紀(jì)60年代，福柯說過：“人終將被抹去，如同大海邊兒沙地上的一張臉?！睔v史書上記載過“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，文藝復(fù)興最關(guān)鍵的就是提出了“人文主義”，重視以人為本，那?？碌倪@句話其實(shí)就是對(duì)“以人為本”的解構(gòu)，用通俗的話來說就是：“人類啊，你們渺小至極”。在這個(gè)理論框架下，人類就不再是特殊的、優(yōu)于其它動(dòng)物或者機(jī)器的存在，消除了人類的主體性，也稱為“人類中心主義”。

“后人類主義”發(fā)展到現(xiàn)代的“科技時(shí)代”，又衍生出一個(gè)新的議題——賽博格。西方學(xué)者將賽博格稱為一種“超人類”，是生物體（人類）為了超越自身的自然局限，將其身體與非有機(jī)體（機(jī)器）相結(jié)合，可以改變有機(jī)體自然生命的周期。如若一個(gè)人心臟有問題然后安裝心臟起搏器，在某種程度上此人可被稱為賽博格，因?yàn)樗侨梭w與機(jī)械的結(jié)合體。這個(gè)理論的提出導(dǎo)致了一個(gè)人類倫理問題的出現(xiàn)——“人類與機(jī)器的邊界”到底是什么？《弗蘭肯斯坦》中的怪物是有別于人類的生命存在，可稱之為19世紀(jì)的賽博格。當(dāng)這個(gè)怪物已經(jīng)開始具有了人類的情感與情欲時(shí)，人類應(yīng)該以何種態(tài)度去對(duì)待他，是這部科幻小說留給世人的追問。

《弗蘭肯斯坦》同樣包含了“反人類中心主義”的元素，反人類和反人類中心主義從本質(zhì)意義上是兩種不同概念?！胺慈祟悺本哂袠O端色彩的，如藏于世界各個(gè)角落的恐怖組織，其制造的恐怖襲擊就是反人類的。那“反人類中心主義”批判的是人類總是持有一種優(yōu)越于其他物種的姿態(tài)去解決人與自然的關(guān)系，想要推翻“人類是萬物之靈”的論調(diào)。在這個(gè)框架下，《弗蘭肯斯坦》中的怪物作為19世紀(jì)的“后人類”，是應(yīng)該與我們具有同樣的權(quán)利在自然界生存的。

在《弗蘭肯斯坦》的懺悔基調(diào)中，自然的壯美，友情、愛情、親情的無私，始終是一抹溫馨的色彩?？茖W(xué)家弗蘭克斯坦代表著一個(gè)狂熱個(gè)人主義的“罪”與“罰”，表明了現(xiàn)代個(gè)人主義對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值及人類社會(huì)的巨大威脅與破壞。作品的耐讀性來源于作品中蘊(yùn)含的多重矛盾，這一系列的矛盾推動(dòng)著小說情節(jié)的縱向發(fā)展，也賦予小說深層次的內(nèi)涵?？茖W(xué)的探索和倫理道德的關(guān)系可以說是作者探討的中心議題，對(duì)當(dāng)今的科技發(fā)展具有預(yù)見性與警示性。

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作者簡介：

王文林（1993- ），女，山東濟(jì)南人，聊城大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)語言與文體研究。