摘要：東陽典籍《白云洞山集遺》，是東陽文化的重要遺產(chǎn)，不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，還有重要的教育價(jià)值。從集中具體文本的分析可見，東陽書院教育既傳承文化名人精神，又尊崇儒家育人之道，成為東陽教育發(fā)達(dá)的重要途徑。同時(shí)，《白云洞山集遺》背后隱含著重要的地方士人文化智慧，特別在詩文所記的生活常態(tài)與精神狀態(tài)中，表現(xiàn)出極有地方特色的生活哲學(xué)與處世法則。這種哲學(xué)和法則，是在士人群里和平民群體都適用的實(shí)用型智慧，是要達(dá)到服務(wù)當(dāng)下生產(chǎn)民眾文化生活和科舉教育的實(shí)際目的。

關(guān)鍵詞：《白云洞山集遺》；文學(xué)價(jià)值；教育貢獻(xiàn)；實(shí)用智慧

東陽白云洞在縣城瞻婺門（俗稱小西門）外十里甑山腳下。曾為元代著名學(xué)者許謙講學(xué)之所，也是名宦張國維建遂初齋奉母之處，清乾隆四十五年（1780）盧衍仁以其遺址改建白云書院，歷代文人學(xué)士多有吟詠題記，張國維族孫張振珂，編輯許謙八華學(xué)規(guī)、張國維遂初精舍學(xué)則及宋代以降之游記、題壁、雜詠、紀(jì)事、詩文等，為《白云洞山集遺》[1]流傳于世，該書也是有關(guān)白云山洞唯一的文獻(xiàn)資料?！栋自贫瓷郊z》關(guān)涉東陽歷史兩個著名人物，一是著名學(xué)者白云先生許謙，一是明代名臣張國維。因此，對其進(jìn)行研究，首先也是東陽名人文化研究的一個重要組成部分。本課題將地方文獻(xiàn)與地方文化研究相結(jié)合，挖掘文學(xué)發(fā)展中的地域特色，辨析地方文化的文學(xué)表現(xiàn)，有利于細(xì)化東陽典籍的研究成果，有利于進(jìn)一步考量白云書院的貢獻(xiàn)；有利于研究《白云洞山集遺》詩文在地方文化新時(shí)期發(fā)展中的進(jìn)一步傳承；從歷代文人學(xué)士多有吟詠題記的考證，側(cè)面評價(jià)東陽書院教育和名人文化的影響，有利于為東陽歷史文化發(fā)展的成果提供又一個明確的證據(jù)；有利于發(fā)揚(yáng)光大許謙、張國維的人文魅力；能夠?yàn)闁|陽其他各地名聲的人文功能的發(fā)揮提供借鑒作用。

一、《白云洞山集遺》文本相關(guān)

從前述《白云洞山集遺》的成因即可見，這部典籍的產(chǎn)生和流傳，實(shí)際是東陽教育發(fā)展第一個產(chǎn)物，因此相關(guān)研究，多包括對東陽書院的研究、許謙研究及張國維研究等多個方面。東陽古代書院面向平民、育人為本，化解官學(xué)與平民教育的供求矛盾，從而使東陽書院往往在官學(xué)衰敗中蓬勃興起，在官學(xué)昌盛時(shí)顯得相對虛弱。但其“不惟科舉”的平民化教育實(shí)踐，始終植根于東陽人民的教育需求之中，使東陽書院歷經(jīng)宋、元、明、清而綿延不絕。但是，因?yàn)闁|陽畢竟偏于一隅，且書院大多毀壞，沒有實(shí)在具體的形態(tài)流傳下來，因此有關(guān)東陽書院的研究成果都與其他諸如教育制度在內(nèi)的研究相關(guān)聯(lián)，專一而論者相對較少。例如，顧宏義在研究東陽這一東陽最早的書院之一橫城義塾的時(shí)候，就重點(diǎn)考察其規(guī)章制度，寫成《南宋橫城義塾及其<義塾綱紀(jì)>考論》 [2] 一文，而郭忠苗、于有清的《石洞書院》[3]、程小青的《來自民間的反抗：南宋官方的禁道學(xué)與石洞書院的活動》[4]等代表作品各有側(cè)重，關(guān)于白云書院的研究尚未發(fā)現(xiàn)。有關(guān)許謙的研究成果頗多，劉海泉的《許謙與金華朱學(xué)》，何植靖的《許謙的宇宙觀及其融合朱陸思想的傾向》，曹繼華、馮新華的《許謙名物訓(xùn)釋的另一種視角》，慈波的《許謙<白云集>成書及版本考述》，周春健的《許謙與<讀四書叢說>》的其中的代表；張國維研究雖沒有許謙研究成果多，但也多有對其文獻(xiàn)和人格的論述。但是，無論書院研究還是許張二人研究，都沒有講三者結(jié)合起來的研究成果，這或與三者在歷史中產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)的史實(shí)不符，是一個值得填補(bǔ)的空白。目前，對《白云洞山集遺》相關(guān)文字論述尚不能說進(jìn)入研究狀態(tài)。

郭佐唐《東陽私刻本幸存書瑣談》[5]一文中，對該著的背景及來弄去脈進(jìn)行了梳理，白云洞并非名勝，但因其洞前有白云書院，因元帶大儒許謙在此講學(xué)而得名，而東陽一代名宦張國維又在此求學(xué)，而成為東陽士人和老百姓敬仰膜拜之地，也就不僅僅只是一個作為地理概念的景點(diǎn)所在，更是東陽人文教育的一個標(biāo)志，而到元明時(shí)期，東陽教育因?yàn)槟纤我詠砜婆e興盛，而基本形成了耕讀傳家的社會風(fēng)氣，廣大老百姓大興讀書之風(fēng)，遂成后世所謂教育之鄉(xiāng)之美譽(yù)。而白云書院，因?yàn)槎赐庥袚?jù)傳為許謙手植紫薇，門楣上拓有張國維題字，而成為讀書人爭相膜拜之地，到清代后期，書院逐漸形成了許謙，并配以孫揚(yáng)、張國維的祀祭格局。許謙自號白云山人，世稱白云先生，有《白云集》傳世。許謙是舊金華府屬何、王、金、許四賢之一，道德高尚，律己甚嚴(yán)，每日反省。他名滿天下，數(shù)被舉薦征召，皆不就。許謙一生無球功名，恥于仕元，其學(xué)術(shù)淵博，漿液后學(xué)、誨人不倦，在治學(xué)上的成就和崇高的民族氣節(jié)，正是東陽士人的楷模。許謙門人眾多，有成就者甚眾，因此收到東陽地方士人的膜拜，是再自然不過的，他講學(xué)的地方，也就成了士人游歷瞻仰的日常去處，因此在此所作的詩文，不勝枚舉。張國維官至兵部尚書，因?yàn)榭骨宥陨硌硣?，視為東陽士人學(xué)而優(yōu)則仕的典型代表，又因其氣節(jié)過人，為后人敬仰。張國維曾在白云洞前筑“遂初堂”，奉養(yǎng)其母，其忠孝德行，也是后代士人贊頌和學(xué)習(xí)的重要示范。遺憾都是，目前《白云洞山集遺》作為東陽典籍有收入《新編金華叢書》，但是尚未出現(xiàn)對其文本就行研究者。因此，對文化名人而形成的教育文化和社會風(fēng)氣的贊頌，成為《白云洞山集遺》的重要內(nèi)容，在當(dāng)前東陽大力弘揚(yáng)“崇文重教、精工善藝、大氣包容、創(chuàng)新圖強(qiáng)”[6]的人文精神背景下，研究《白云洞山集遺》，不僅是著眼文本的考察，更是著眼于地方文化精神傳承和再創(chuàng)造的考量。

二、《白云洞山集遺》的文學(xué)和教育價(jià)值

東陽所在浙中地區(qū)，南宋以來被譽(yù)為“小鄒魯”的美譽(yù)?？梢哉f，東陽素有崇文重教之風(fēng)。但與上述繁盛情況相反的是，東陽地處浙中，山多地少，土地貧瘠。而正是生存環(huán)境的惡劣，造就了東陽人吃苦耐勞、好勝心強(qiáng)的品質(zhì)，也造就了東陽人重視耕讀，四方開拓的精神。東陽向有耕讀之風(fēng)，但就其客觀條件來看，“耕”實(shí)屬無奈之舉，很難致富，而“讀”才是理想追求。只要環(huán)境適宜，讀書之風(fēng)便勃然而興，而一旦學(xué)成中榜，便能光耀門第。因此，《白云洞山集遺》的文學(xué)價(jià)值，于此有了基本的保障。從文學(xué)價(jià)值看，《白云洞山集遺》代表了東陽文學(xué)自宋以來的成就，也代表了東陽明清詩文創(chuàng)作的水平?！栋自贫瓷郊z》主要的內(nèi)容為文學(xué)作品和書院學(xué)規(guī)，因此，首先有必要從文學(xué)研究的角度對其進(jìn)行梳理。題為集遺，顯而易見，均為前人作品。從體裁看，集中文章主要為游記、題壁、雜詠、紀(jì)事諸內(nèi)容之詩文。具體來看，歌詠白云洞風(fēng)光進(jìn)而借風(fēng)景贊頌先賢者最眾。如姚琇的《丁卯春日初游白云洞》：平生素有煙霞癖，到處看山慣著屐。滕王高閣昔登臨，又從蘇子泛赤壁。曠代相逢許與張，兩公在此山生色。

此詩寫景抒情，實(shí)則是表達(dá)對許謙張國維的贊頌之情。這首五言律詩，基本上可以代表《白云洞山集遺》詩歌創(chuàng)作的整體特征：這些作品，融自然山水與人文情懷與一體。進(jìn)一步考察可知，集中超過八成的作品，都來源與明清兩代，這不僅從量上可以作為明清兩代證明東陽詩文創(chuàng)作風(fēng)氣之盛，而且可以從質(zhì)上發(fā)現(xiàn)明清士人文學(xué)修養(yǎng)之高。

從教育價(jià)值看，《白云洞山集遺》既反應(yīng)了古代東陽教育的優(yōu)秀理念，也展示了古代東陽教育的成果。當(dāng)然，集中有《金華叢書》胡鳳丹所作《序》，實(shí)際上就是沿著教育傳承的角度來梳理這部集的重要意義，從“白云書院”到“景行堂”，可見后人對許謙的教育貢獻(xiàn)是一種高山仰止的態(tài)度。同時(shí)，胡鳳丹強(qiáng)調(diào)，《白云洞山集遺》的文學(xué)價(jià)值，并非在于文學(xué)作品的質(zhì)量，而在于編輯者張振珂的純?nèi)逯臼恐模@實(shí)際是對集之教育背景和教育目的的充分肯定。編輯者身份的重要性，特別基于白云洞因?yàn)榘自茣憾纬傻慕逃匚坏耐怀鏊氤傻挠绊?，胡鳳丹認(rèn)為：茍非純?nèi)逯臼恐鶠椋m佳作如林，亦將覆瓿而已耳，安能復(fù)見于今日、流傳于后世哉。從胡鳳丹的話中，極易看到東陽教育傳承的作用和影響。再看永康人應(yīng)寶時(shí)的《跋》：今讀《白云洞山集遺》至《遂初堂學(xué)則》，乃益信古今來名位顯赫、功業(yè)爛然者，無不以學(xué)未之基，其畢生精力皆在詞章句讀間者，即使據(jù)清要、歷封坼，亦錄錄無補(bǔ)于世者，不過與草木同腐而已。顯然，應(yīng)寶時(shí)所強(qiáng)調(diào)的學(xué)，不只是學(xué)儒家之道，而這種儒學(xué)精神，正是東陽教育興盛，文風(fēng)粲然的根本原因。當(dāng)然，進(jìn)一步從集中的文學(xué)作品和學(xué)規(guī)來看《白云洞山集遺》和文學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值是互為表里也互為映襯的。文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，與耕讀傳家的教育理念完美地結(jié)合在一起，就形成了東陽文化的繁盛表現(xiàn)?！栋自贫瓷郊z》就是其中一個重要的結(jié)晶。

三、《白云洞山集遺》所見士人實(shí)用型智慧

作為一種民間自發(fā)編輯的作品集，《白云洞山集遺》背后隱含的士人智慧值得繼續(xù)深入挖掘與探討。若區(qū)別東陽歷代科舉興盛的事實(shí)來看，它既具備了鄉(xiāng)紳造福鄉(xiāng)里的正統(tǒng)價(jià)值，更可以成為士人對草根文化的演述的表征。《白云洞山集遺》的編輯，特別是紫紅蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)與精英倫理的文化互動，可以為當(dāng)下進(jìn)一步探究士人的精神世界與思想格局提供了諸多思路。一般而言，集部作品在特定的文化語境中可以擔(dān)負(fù)著“說情”與“道理”的教化職能，也可以成為士人表達(dá)自我意識、述說生活哲學(xué)、展現(xiàn)處世智慧的傳播載體與文化媒介?！栋自贫瓷郊z》的文學(xué)作品和學(xué)規(guī)，既可以視為東陽地方統(tǒng)領(lǐng)式的標(biāo)志性文化，又可以視為承載士人不同時(shí)期文化成就、仕宦文化的重要文化樣式。探究《白云洞山集遺》選文觀念與學(xué)規(guī)中所見教育智慧，對剖析東陽士人的實(shí)用型文化人格與雙重情感傾向具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。《白云洞山集遺》得以編輯出版，不僅文學(xué)傳承的具體展現(xiàn)，更是廣大士人思想意識形態(tài)的集中表達(dá)。而士人對白云洞文化和教育形象的多元建構(gòu)，更多時(shí)候應(yīng)該是出于實(shí)用性的目的。

一是編輯這試圖通過對《白云洞山集遺》家世背景的平民化定位傳輸自身意愿與精神訴求。《白云洞山集遺》所體現(xiàn)的士人形象的設(shè)定，充分顯現(xiàn)出士人在維系與官方系統(tǒng)的平衡關(guān)系方面所做出的精神努力?！栋自贫瓷郊z》中的詩文，多表達(dá)自己所見所觀的生活常態(tài)與精神狀態(tài)，表明士人試圖通過對《白云洞山集遺》形象的平民化建構(gòu)進(jìn)一步凸顯自身的生活哲學(xué)與處世法則。二是士人在建構(gòu)《白云洞山集遺》平民形象的過程中注意地方實(shí)物、風(fēng)物與《白云洞山集遺》之間的關(guān)聯(lián)度，力圖通過文化基礎(chǔ)上的演述來增進(jìn)與白云書院之間的親密關(guān)系，從而達(dá)到服務(wù)當(dāng)下生產(chǎn)民眾文化生活和科舉教育的實(shí)際目的。顯然，在東陽地方士人看來，對《白云洞山集遺》的接受與認(rèn)可，在某種程度上便是對他們自身文化觀念、處世慣習(xí)的認(rèn)同與接納，甚至是對他們自身持有信奉的尊重與理解。在東陽，《白云洞山集遺》的繼續(xù)流傳在某種程度上彰顯了士人對《白云洞山集遺》教育文化的信奉與敬仰。詩文與教育理念的交織，讓《白云洞山集遺》本身更具生命的寬度與文化的厚度，也讓士人有機(jī)會表露自己的真實(shí)意愿與生活訴求。于是，在《白云洞山集遺》中，不管是歷史元素的融入還是顯示教育發(fā)展元素的附會，在某種程度上均流露出潛藏在士人心中的精神訴求與價(jià)值指向。正是在這種基于文化精神和現(xiàn)實(shí)教育的雙重作用，白云書院成為士人表情達(dá)意、展現(xiàn)生活哲學(xué)、顯現(xiàn)處世智慧的重要傳輸媒介。《白云洞山集遺》對東陽日常生活的場景的描摹，很有可能是當(dāng)?shù)厥咳松顮顟B(tài)的真實(shí)映射。例如，觀察鳥鳴，暗示著士人在勞作過程中形成的農(nóng)時(shí)觀念，秧田家畜則暗示著士人靠地吃飯的生存方式和飼養(yǎng)家畜的生活模式，同時(shí)，在一些詩文中，還可以看到進(jìn)一步強(qiáng)化自身的這種宗族自豪感與地方文化認(rèn)同，進(jìn)而以一種更加合理恰當(dāng)?shù)姆绞絽f(xié)調(diào)與家族、宗族、村落及社會之間的穩(wěn)定關(guān)系；二是對《白云洞山集遺》形象的平民化建構(gòu)可以反映出士人的雙重人格特質(zhì)。如果說中的《白云洞山集遺》是士人自我意識的理想型代理者，《白云洞山集遺》中，對民間生活和勞作生活的描摹，顯示其時(shí)東陽普通士人處于同樣處于社會底層。從深層次講，該其實(shí)是士人嘗試通過耕讀文化的延續(xù)，來調(diào)節(jié)自身與其他社會階層之間的社會關(guān)系。這是士人在處理與其他社會階層關(guān)系問題上所做出的努力，也在某種程度上體現(xiàn)了廣大普通士人的處世智慧與行為準(zhǔn)則。其中，士人作為讀書人和教育這的雙重自我認(rèn)同的行為，顯現(xiàn)主要體現(xiàn)在士人形象的塑造上。而這種士人形象的人格建構(gòu)，實(shí)際上凸顯了士人精神世界的復(fù)雜性與矛盾性，也體現(xiàn)了士人在特定意識形態(tài)環(huán)境下形成的矛盾精神特質(zhì)與主觀能動意識。

綜上所述，東陽士人對《白云洞山集遺》平民形象的普通身世背景設(shè)定、士人角色塑造及理想型人格建構(gòu)，都不同程度地展示著士人意圖借助媒介進(jìn)行傳輸?shù)奈乃囍腔叟c教育哲學(xué)。《白云洞山集遺》的創(chuàng)作者，更多時(shí)候是以一位代表精英階層的智者身份出現(xiàn)。此時(shí)，《白云洞山集遺》代表的應(yīng)是官方系統(tǒng)的精英階層，向民間傳輸?shù)囊矐?yīng)是被官方接受與認(rèn)可的正統(tǒng)主流價(jià)值觀。作為精英階層的典型代表，其諸多精英倫理思想逐漸滲透到民間，會潛移默化地影響著民間社會普通士人自身價(jià)值體系與德行范式的形成與發(fā)展。同時(shí)，這種精英倫理的民間流動過程主要體現(xiàn)在士人對《白云洞山集遺》精英形象的“塑造”性建構(gòu)上。士人把這種形象建構(gòu)的重心放在了對學(xué)規(guī)等的設(shè)定和文學(xué)教化上。東陽士人對《白云洞山集遺》的編輯，實(shí)際上是士人探尋突破文化思想壁壘、尋獲精神慰藉的過程，也是士人展現(xiàn)自我意識、重構(gòu)自我形象的創(chuàng)作過程。不管是對《白云洞山集遺》普通人的詩文的選輯，還是對地方文化名人詩文的收錄、平民形象的塑造，還是對其精英形象展示，均在某種程度上體現(xiàn)了士人的實(shí)用型智慧與貼近現(xiàn)實(shí)實(shí)際的生活哲學(xué)。而探究《白云洞山集遺》中的士人實(shí)用型智慧，對在現(xiàn)代文化語境中探尋民間文化生成的時(shí)代內(nèi)涵與士人精神的復(fù)興，均有一定的借鑒意義。

（作者單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程學(xué)院）

作者簡介：陳堃，1972年生，女，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程學(xué)院教師，碩士，副教授，研究方向：古代文學(xué)和大學(xué)素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)

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