■李 雪　劉 佳　Li Xue& Liu Jia

(1.2.中國藝術(shù)研究院，北京　100020）

法國著名社會學家與人類學家皮埃爾·布迪厄曾在《實踐與反思》一書中，提出用來分析一切事物的方法——“結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性、生成性”。這三種不同的閱讀方式根據(jù)不同的場域而提出，人們基于不同的場域采用的閱讀方式也不同。同樣，21世紀以來，人們對作為“場”的空間環(huán)境的認識也在逐漸加深，它已經(jīng)從原來的單一裝飾工程項目轉(zhuǎn)變成了“大環(huán)境”意識的廣泛認同。這種旨在尋求“生態(tài)、和諧”的“大環(huán)境”意識必然不能缺少對主體認知因素的情感理念的研究與分析。本文嘗試以布迪厄理論——“結(jié)構(gòu)性、關(guān)系性、生成性”為研究方法，從三個層面分析主體情感在空間環(huán)境中的應(yīng)用路徑。

1　情感的內(nèi)涵

情感是人們對客觀世界的一種主觀反映形式，是人對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生態(tài)度的體驗[1-2]。在唐納德g諾曼的《情感化設(shè)計》一書中，他認為人的情感分為積極情感與消極情感。積極情感總能喚起人的好奇心，激發(fā)創(chuàng)造力，消極情感則使人逐步對問題進行深入探索直至問題解決[3]。這兩種情感狀態(tài)不僅是設(shè)計師在設(shè)計過程中所需的必備技能，也應(yīng)該成為研究主體情感因素的重要內(nèi)容。

這是因為，人們對這兩種情感狀態(tài)都有十分強烈的情感需求。所謂情感需求，是指人們對某特定情感持以等待、期盼狀態(tài)以及獲取該情感的對象物以達到情感滿足的強烈愿望[4]。蘇聯(lián)著名美學家盧那查爾斯基認為，人們?nèi)粘Ｉ畹挠闷凡粌H應(yīng)當實用，更應(yīng)當使人從使用過程中獲得愉悅的感受，這愉悅的狀態(tài)恰是在滿足了人的情感需求之上產(chǎn)生的。也正如布迪厄所認為的“對客觀結(jié)構(gòu)的分析將擴展到對主觀性情傾向上的分析”。

在全球經(jīng)濟、價值體系甚至文化趨同的情況下，空間環(huán)境的營造已經(jīng)不僅僅是對實體形態(tài)的布局營造，表現(xiàn)形式也不是簡單地美化環(huán)境，而是要滿足人們精神上的需求，更重視人在環(huán)境中的情感調(diào)節(jié)和控制[5]。

2　情感理念在空間環(huán)境中的閱讀方式

2.1　安全性與舒適性

關(guān)于“結(jié)構(gòu)性”，布迪厄認為人的“心智結(jié)構(gòu)”是在有機體內(nèi)部打上經(jīng)過調(diào)整定型的慣性及外在現(xiàn)實的約束的烙印[6]。從人的情感與空間環(huán)境相互作用的結(jié)構(gòu)來看，體現(xiàn)為人與生俱來的本能情感在空間環(huán)境中的應(yīng)用與參考。

人們對于安全性的需求是機體長時間進化產(chǎn)生的本能。盡管建筑早已從幾千年前的穴居轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦哪μ齑髽?，但人們尋求一個安全環(huán)境的需求并未改變。以安全性為前提也自然成為空間環(huán)境構(gòu)建的首要法則。相反，也存在利用“安全性”做文章的現(xiàn)象。玻璃棧道，是一種將鋼化玻璃懸空架在懸崖峭壁上形成的可供游客觀光的透明棧道。既害怕又好奇的心理吸引著眾多游客。其實這種棧道的載重安全系數(shù)已經(jīng)堪比傳統(tǒng)鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)，游客完全不必擔心安全問題。

舒適性是指人們通過感官感受到空間環(huán)境的形狀、大小、色彩等而產(chǎn)生的積極情感反應(yīng)。鮮活明亮的色彩、優(yōu)雅流暢的外形，甚至是清雅迷人的氣息、輕快活潑的音樂，人們都抱有積極的情感反應(yīng)，認為徜徉在這樣的環(huán)境中是“舒適的”。相反，對于那些形狀怪異、空間狹小、色彩沉悶以及不規(guī)律的聲音，持有消極的情感反應(yīng)，認為這些是“壓抑的”。杭州的鐘書閣以其大膽鮮明的空間環(huán)境設(shè)計成為眾多設(shè)計師樂于談?wù)摰脑掝}——弧形的滿墻書柜，大面積的鏡面材料與飽滿色彩，利用視錯覺形成的幾何體。我們無法評判這種夸張感官體驗的方式是否適合書店的性質(zhì)，但區(qū)別于傳統(tǒng)的裝修形式的確使鐘書閣有了不小的名氣，也極大地提高了它的營業(yè)額。

■圖1　中國油畫院平面布置圖

■圖2　中國油畫院頂部

■圖3　舊城胡同改造

■圖4　熔巖美術(shù)館

2.2　合理性與效率性

合理性與效率性的提出是基于布迪厄的“關(guān)系性”所得來。布迪厄認為場域的特征之一就是某種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型，這種引力被強加在所有進入該場域的客體和行動者身上[7]。作為“場”的空間環(huán)境必然與人的情感存在著某種引力關(guān)系，這種關(guān)系深入地體現(xiàn)為人的肢體行為與心理活動在時間中與空間環(huán)境的互動。

穩(wěn)定關(guān)系的構(gòu)建必然居于空間功能合理性與行為效率性的基礎(chǔ)上。對公共空間來說，如何從入口以最快的時間抵達目的地，需兩個前提條件，一是否配有使用人群期待的空間類型，即功能合理性；二人流動線是否合理、導視系統(tǒng)是否完善，即行為效率性。倘若兩者都不具備，它也就失去了自身的意義。此外，空間宜人的尺度，針對特殊人群配置的無障礙通道、公共環(huán)境中常與人接觸的材料的選擇等各方面，都需做十分細致的考量，才可使人與空間建立起有利可靠的情感聯(lián)系。

中國油畫院教學樓（圖1、圖2）的設(shè)計者，充分地將路易斯g康“服務(wù)的”與“被服務(wù)的”空間概念滲透到空間的劃分中，并且根據(jù)油畫院的特殊功能要求，在以房間為單元的集合體中，每個教室既可作為單獨的功能空間使用，又可根據(jù)展覽需求將多個房間串聯(lián)起來作為展廳空間使用[8]，充分實現(xiàn)了功能布局合理性的最大化。由于油畫創(chuàng)作對光線有特殊要求，在建筑外部都設(shè)有傾角呈26°的頂光窗戶，根據(jù)建筑整體的坐標方位最大可能的為藝術(shù)家提供了高效率的光線環(huán)境，成為了合理性與效率性兼?zhèn)涞目臻g。

2.3　生態(tài)性

生態(tài)性的提出基于布迪厄的“生成性”所得，他十分強調(diào)生成性閱讀法，認為只有通過認識上的反思原則，才能一方面對場域重新閱讀與構(gòu)建，另一方面又可以在這個過程中，自覺滲入閱讀者對場域的理解與反省，以檢驗原有的場域論述[9]。生態(tài)學“ecology”最初由德國動物學家恩斯特·海因里?！ず？藸栍?860年首創(chuàng)的okologie演變而來，?？藸柺且韵ＥD語中表示“家”之意的“oikos”為基準創(chuàng)造了這一新詞。生態(tài)性不僅應(yīng)重視整體、局部與裝飾的環(huán)保性[10]，更應(yīng)該將空間內(nèi)與外有機聯(lián)系起來。日本著名室內(nèi)設(shè)計師三輪正弘將作為家的“住宅”比喻為“粘膜”，即將環(huán)境隔絕開同時又聯(lián)系起來，具有連續(xù)與非連續(xù)雙重性[11]。這種內(nèi)與外的有機連接恰是探討空間環(huán)境生態(tài)性意義所在。

由中央美術(shù)學院主持設(shè)計的舊城胡同（圖3），根據(jù)現(xiàn)有的院落布局，利用室內(nèi)外高差，通過曲面的墻體將墻與頂、內(nèi)與外扭曲連接并延伸，整個空間渾然一體，形成動態(tài)聯(lián)系。它并未將空間理解為一種封閉靜態(tài)的環(huán)境，而是在為人們提供基本住宅保障的基礎(chǔ)之上，通過實體形態(tài)表達了一種“動態(tài)、有機”的住宅生態(tài)觀。眾人知曉的熔巖美術(shù)館（圖4）坐落在懸崖絕壁上，整個建筑呈“月牙形”，立面是大面積玻璃幕墻，最大可能地將海尾山谷的壯麗景色攏入建筑內(nèi)部，使用者可以在室內(nèi)享受不同時態(tài)的群山河谷之美?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)理念恰恰隱藏著隨著時間、空間的變化所呈現(xiàn)出來的動態(tài)思想，是環(huán)境變化與人體變化（情感）有機統(tǒng)一的思想[12-13]。這恰是人們對空間環(huán)境“生成性”的情感需求。

3　結(jié)語

王國維先生曾說：“文學中有二元質(zhì)焉：曰情，曰景”。同樣，在空間環(huán)境中，情與景密不可分，優(yōu)秀的設(shè)計作品需融情入景，以景動人。偉大的設(shè)計像偉大的文學作品、音樂或者藝術(shù)一樣即使在不斷使用和連續(xù)呈現(xiàn)之后仍然會受到由衷的欣賞”。21世紀是高技術(shù)高情感的時代，從日常環(huán)境中得到情感關(guān)照，看到情感體現(xiàn)，與主體形成強烈的情感連接恰是設(shè)計趨勢所在。如何從人出發(fā)，創(chuàng)造出“情景交融”的空間環(huán)境，相信文中已經(jīng)給出了答案。