⊙王丹［江南大學(xué)， 江蘇 無錫 214122］

北朝民歌大部分保存于郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，在《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》里也有一部分，多是北魏、北齊、北周時期的作品。北朝征戰(zhàn)頻繁，統(tǒng)治者不重視民間歌謠的搜集保存，傳入南朝后，被梁代的樂府機關(guān)保留下來。多雜言格式，或以五言為主。雖然曲調(diào)沒有得以保存，但其質(zhì)樸剛健的語言、粗獷豪放的風(fēng)格，給人自然清新之感。岑參（約715—769），湖北江陵人，天寶三年（744）進士。初為率府兵曹參軍。自天寶八年（749）冬至至德二年（757）春，先后兩次從軍邊塞。第一次出塞是天寶八年（749）冬至十年（751）春赴安西，為安西節(jié)度使高仙芝幕僚。第二次出塞是天寶十三年（754）夏秋間至至德二年（757）春在北庭，為安西節(jié)度使封常青幕僚。兩次出塞經(jīng)歷使岑參對邊塞風(fēng)光、軍旅生活，以及少數(shù)民族的文化風(fēng)俗有著真切的感受。

一、共同的戰(zhàn)爭背景

北朝（386—581）是我國歷史上與南朝同時代的北方王朝的總稱，其中包括了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等數(shù)個王朝。北朝政權(quán)更迭頻繁，長期陷入大分裂、大動亂的局面，游牧民族跨馬入駐中原，在與南朝劃江而治的過程中，各少數(shù)民族之間不斷相互征戰(zhàn)，攻殺兼并。少數(shù)民族的入駐給當(dāng)?shù)乇狈饺嗣駧砹烁鞣N不適應(yīng)，長期的殺戮戰(zhàn)爭也給北方人民帶來深深的苦痛。不到一百年后的唐朝，改變了這種各軍事集團混戰(zhàn)的局面，但在唐王朝統(tǒng)治中國的三百年間，唐朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭就一直沒有停息過。少數(shù)民族政權(quán)在自身王位繼承產(chǎn)生矛盾、發(fā)生分裂、出現(xiàn)干旱等自然災(zāi)害時，及中原內(nèi)部實力虛弱時，都會發(fā)動戰(zhàn)爭。唐朝國力強盛時也會反擊入侵者，收復(fù)失地。唐朝邊境就在這樣入侵反入侵的搖擺中，連年戰(zhàn)爭。另外，游牧民族的胡地文化與本土中原文化相互碰撞，為多民族文化的融合發(fā)展提供了一個契機。孝文帝就崇尚中原文化，實行漢化，禁胡服、胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏等一系列政策，提高了鮮卑人的文化水平，這是民族融合的一大進步，對中華民族的形成和發(fā)展起到了重要的作用。在兵戎相見的間歇，唐與邊境少數(shù)民族的交流也日益增多。肖澄宇在《關(guān)于唐代邊塞詩評價的幾個問題》（甘肅教育出版社1988年版）中就《資治通鑒》的記載指出，唐王朝與邊境少數(shù)民族的和談、通婚、貢進等和平友好往來多達六十六次?！昂А毙蜗?、胡服、胡地歌舞等都為唐朝所接受并融合。在北朝征戰(zhàn)下得以幸存的北朝民歌和盛唐邊境戰(zhàn)爭孕育出的邊塞詩有異曲同工之妙，下面將探討北朝民歌對于邊塞詩人岑參的影響。

二、豪武的英雄崇拜

中國傳統(tǒng)儒家文化里對人的評價一直有重道德的傾向，君子似乎比英雄多了些智慧的味道，而英雄是力與勇的化身。北朝時期，游牧民族入侵中原。各游牧民族之間，由于相互之間的不斷入侵、掠奪，加之特殊的生存環(huán)境，形成了北方民族粗獷豪放的性格、豪俠尚武的精神以及崇拜英雄的心理?！读汗慕菣M吹曲》便是擊鼓吹角、戰(zhàn)前鼓舞士氣的軍樂。

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。（《瑯琊王歌辭·其一》）

客行依主人，愿得主人強。猛虎依深山，愿得松柏長。懀馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬，唯有廣平公。（《瑯琊王歌辭·其四》）

男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。（《企喻歌辭·其一》）

戰(zhàn)場上英勇殺敵，休戰(zhàn)時也把新買的刀“一日三摩娑”。廣平公騎著烈馬就像騎著蛟龍一樣，英姿颯爽?！敖Y(jié)伴不須多”寫出游牧男兒英勇無畏、藝高膽大。北朝民歌不僅表現(xiàn)對于英勇善戰(zhàn)男兒的崇拜，對于驍勇善戰(zhàn)的女子也是不吝贊美，如《木蘭詩》中巾幗不讓須眉的女英雄花木蘭?！澳咎m以女子之身，不惜犧牲個人一切，慷慨赴難，立下殊勛，這一英雄壯舉和崇高精神極大地感召了后世，唐代邊塞詩人自然也會深受教育和感染。”（張亞新：《淺議北朝民歌對唐代邊塞詩的影響》，《貴州文史叢刊》1984年第4期）邊塞的自然環(huán)境愈加惡劣，戰(zhàn)爭也未休止，可人們戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的信念卻從未改變。岑參在他的邊塞詩中便繼承了這種對英雄的崇拜與贊美。

火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。（《送李副使赴磧西官軍》）

友人將遠赴磧西，即安西都護府（今新疆庫車附近），詩人卻不寫離別餞行酒宴，不寫依依惜別之情。雖寫路途艱辛，環(huán)境惡劣，但字里行間透露出滿懷的豪情?！罢媸怯⑿垡徽煞颉备菍懗隽苏鞣匀画h(huán)境、馬上殺敵的豪俠之氣。

三、自然風(fēng)光的真誠贊美

北方少數(shù)民族多以游牧為業(yè)，以畜牧為生，散居于遼闊草原澄凈的湖泊旁，哪里草木繁盛便駐扎到哪里。遼闊無垠的大草原、自由的生活方式，使草原民族不禁歌唱一曲《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！备柙~從大處著墨，粗線條勾勒，把人們的視線引向一望無際、遼闊無垠的廣闊原野上。語言明白如話，淺顯易懂?！半防沾?，陰山下”，陰山是綿亙?nèi)獾拇笊?，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。

岑參也在他的邊塞詩中展現(xiàn)和贊美了壯麗的邊塞風(fēng)光：

胡地苜蓿美，輪臺征馬肥。（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》）

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。（《白雪歌送武判官歸京》）

苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾。（《題苜蓿峰寄家人》）

苜蓿、征馬、胡舞、胡樂、胡琴、琵琶、羌笛等獨特的邊塞景物構(gòu)成了岑參邊塞詩獨特的意象群，胡舞使人目眩，胡樂熱情洋溢，岑參多次選用并贊美胡地事物，這既是出于對這些異地事物的真誠熱愛，也是把自己真正融入游牧民族的表現(xiàn)。詩人懷著熱情洋溢的贊美之情，以神奇的想象與夸張，描摹了一個奇特瑰麗的邊塞世界。

四、“隴頭”意象的繼承發(fā)展

“隴頭”也可稱之為“隴山”，古時又稱隴坂、隴坻，乃今之甘肅、寧夏、陜西三省交界處的六盤山。北魏酈道元《水經(jīng)注·斤江水》中說：“隴山，終南山，惇物山在扶風(fēng)武功縣西南也。”晉代潘岳在《關(guān)中記》中這樣解釋關(guān)中：“秦，西以隴關(guān)為限，東以函谷為界，二關(guān)之間，是謂關(guān)中之地……南山自華岳，西連秦嶺、終南、太白，至于隴山?！边@說明隴山地勢險要，不僅是重要的交通要道，更便于設(shè)關(guān)，是軍事重地。張衡《西京賦》：“右有隴坻之隘，隔閡華戎?！边@里把隴山看作是華夏族與西戎族的種族分界線。隴山作為西北地區(qū)的要塞，古人一旦過了隴山，便感覺家園、故土、親人遙不可及，增添無限的凄楚。如《隴頭歌辭》三首：

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。

隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

一個游子迫于當(dāng)時戰(zhàn)亂的生活現(xiàn)實，遠離家鄉(xiāng)，奔波于艱險的道途之中。站在艱?？嗪碾]山頂上，回望富麗繁華的長安城和千里平原沃野，眼見隴水一股向東流下，一股向西流下，不禁想起自己孑然一身，孤苦伶仃，充溢著凄涼和悲壯。早晨還在欣城，日暮便在隴山頂上徘徊瞻顧，悲思不禁涌起。岑參曾親歷關(guān)隴古道，對隴水嗚咽與古道艱難有著深切感受。其《經(jīng)隴頭分水》云：“隴水何年有？潺潺逼路傍。東西流不歇，曾斷幾人腸?！逼洹冻踹^隴山途中，呈宇文判官》又云：“平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭。隴水不可聽，嗚咽令人愁?！薄俺l(fā)欣城，暮宿隴頭”與“平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭”更是極為相似。隴水年年流，似長年不斷的紛爭與戰(zhàn)亂和自身無法停歇的奔波腳步。再如《赴北庭度隴思家》云：“隴山鸚鵡能言語，為報家人數(shù)寄書?！彪]頭作為一個特殊的地理位置，已經(jīng)抽象化為一種集體無意識的文化意象。文人騷客在此創(chuàng)作的詩歌以及由此綿延出的漂泊孤苦、懷鄉(xiāng)思人的情感，值得進一步探討。

北朝民歌中反映邊塞軍戎戰(zhàn)陣的大約十余首。這些作品語言質(zhì)樸剛健，境界開闊，內(nèi)容廣泛，幾乎涉及社會生活的各個方面，這些作品正是后世邊塞詩得以繼續(xù)發(fā)揚光大的精神動力和思想源泉。身處盛唐之世的岑參，自身豐富的邊塞生活體驗，震撼了詩人心靈，也使他飽覽邊塞獨特的自然地理風(fēng)光和粗獷豪放的民俗人情。岑參的邊塞詩在諸多方面與北朝民歌一脈相承，正是這種繼承與發(fā)展才孕育出名耀千古的盛唐邊塞詩。