⊙明萌 仲艷青［江蘇大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212000］

中國傳統(tǒng)情欲觀素來宣揚“情不含欲，欲不含情”的思想，顯現(xiàn)出人的自然情感與倫理道德的沖突。反映到中國文學(xué)作品中，那就有《金瓶梅》中的“潘金蓮”和《白鹿原》中的“田小娥”。蘭陵笑笑生和陳忠實將人對自然情感的追求以及社會對倫理道德的伸張熔鑄到一起，塑造出富有“情欲張力”的女性形象。而且，兩個作者都在尋求一種“情”“理”平衡的創(chuàng)造模式，即在充分展現(xiàn)人物情欲矛盾，拓展形象張力之余，更是把握情理的平衡，給予人物“命定”的死亡。以生命為代價才能獲得情理平衡，潘金蓮與田小娥其實并未實現(xiàn)徹底的“女性的解放”。因此，本文將在分析潘金蓮與田小娥“情”“欲”創(chuàng)作模式的基礎(chǔ)上，以周作人“情理兼?zhèn)洹迸杂^為視角，尋求“情”“欲”女性的“解救”出路。

一、潘金蓮——承載自然情感與倫理意識的雙重意旨

（一）《水滸傳》的潘金蓮——“英雄”神話下“情”“欲”分離《水滸傳》是一曲忠義的悲歌，是一種對暴力與權(quán)力的崇拜，表現(xiàn)出男性文學(xué)典型的特征——“厭女癥”。作品中的女性形象要么是以“一丈青”扈三娘、“母夜叉”孫二娘和顧大嫂為代表的“男性化的女人”或“悍婦形象”，要么是以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜為代表的“失貞者”。作品中女性的風(fēng)流成性成為英雄被逼上梁山的催化劑，“水性從來是女流”的價值觀深深地熔鑄在作品之中。因而為了彰顯英雄武松“打虎”“殺嫂”“斗殺西門慶”的義與勇，“淫婦”潘金蓮就誕生了。在傳統(tǒng)封建男權(quán)社會下，作為《水滸傳》的配角，潘金蓮單純追求著肉欲的滿足與身體的快感，是“情”與“欲”的完全割裂，絲毫沒有悲劇意義，因而最后她的死也是咎由自取，甚至給讀者“惡有惡報”的酣暢淋漓之感。

（二）《金瓶梅》的潘金蓮——人性模式下“情”“欲”觀照若說《水滸傳》是凸顯武松的英雄本色，描寫金蓮的淫欲；那么《金瓶梅》在保留主線情節(jié)架構(gòu)的基礎(chǔ)上，一別《水滸傳》對金蓮一味地否定批判，賦予人物更多人性的觀照與悲憫。作者譴責(zé)其縱欲之余，又不自覺地挖掘人物的情感與悲劇意識。其一，在交代金蓮出身方面，一別《水滸傳》語焉不詳，蘭陵笑笑生用了三百多字，以極其客觀冷靜的筆觸敘寫金蓮的“紅顏命薄”：年輕貌美、聰明靈巧也無法逃過被踐踏的命運。后又被主人賣給了“三寸丁谷樹皮”武大，金蓮一唱《山坡羊》訴說自己內(nèi)心情感的苦悶，而不是《水滸傳》中不滿武大“不會風(fēng)流”，淫欲壓抑。其二，在敘寫金蓮與西門慶的情感中，兩人的關(guān)系絕不再局限于男歡女愛的淫欲，在細(xì)節(jié)中涌動著情感的因素。如金蓮贈西門慶一根并頭蓮瓣簪子，在典故中，并頭蓮寓意同心蓮，“凡事同頭上，切勿輕相棄”之深情。其三，在描寫金蓮勾引武松的情節(jié)里，作者的敘述語調(diào)發(fā)生了變化，寫起武松的不解風(fēng)情來?？v使金蓮你再有心，面對武松這個“硬心的直漢”，恐怕也只是“落花有意隨流水，流水無情戀落花”?！拔醇涌刂频膼塾鋵α⒚嫠劳霰灸芤粯?，是命運攸關(guān)的……因為它們無時不在追求為文化所不能給予的滿足，這是一種純粹的、作為自在目的的滿足。”《金瓶梅》將潘金蓮“情”推向極端化的同時，“欲”也走向了極端。潘金蓮前后和張大戶、武大郎、西門慶、琴童、陳敬濟、王潮兒都發(fā)生過性關(guān)系。她甚至為了滿足性欲，剝奪了官哥、李瓶兒、宋惠蓮、武大郎生命的權(quán)利。作為理性的現(xiàn)代人，我們需要給予人物合理的分析：面對這樣一個富有“情欲”張力的人物，一方面，我們不應(yīng)簡單地貼標(biāo)簽，忽視人的自然情欲的需求，畢竟潘金蓮縱欲背后的“不道德”萌芽于、來源于罪惡的婚姻制度；另一方面，性的解放并不等于性的放縱，是自由與節(jié)制的共存。于是蘭陵笑笑生深刻意識到，這樣的“淫婦”注定為封建社會的倫理道德所不容，其死亡的命運也是注定的。的確，追求女性解放絕非似潘金蓮?fù)黄茓D德束縛這么簡單，更需要一種強烈的理想追求，一種對“靈”的焦慮與渴求，就像崔鶯鶯與杜麗娘對自由愛情的執(zhí)著，就像安娜、愛瑪憧憬愛情的浪漫與生氣。

二、田小娥——傳統(tǒng)文化要求與現(xiàn)代文明追求的新思考

（一）悶暗環(huán)境中綻放“人性”花朵在田小娥身上，“宗法封建體制之下以男權(quán)為中心的性奴役、性剝奪、性歧視，都發(fā)展到非常野蠻、非常殘忍的程度”。年輕美麗的田小娥早先是郭舉人的小妾，雖錦衣玉食，但過著每月逢一被人監(jiān)督性生活和每晚“泡棗”的性奴生活，原始欲望被嚴(yán)重壓抑。當(dāng)她遇見身強體壯、性格憨厚的黑娃時，便不顧一切地去享受。雖然“她和黑娃是為了滿足性饑渴，卻因為合乎人性和人道，那初嘗禁果的戰(zhàn)栗，新銳的感覺，可以當(dāng)作抒情詩來讀”。后來兩人偷情的事被發(fā)現(xiàn)，田小娥寧可拋棄現(xiàn)有的富裕生活，也要當(dāng)個名正言順的農(nóng)民媳婦；縱使被封建制度不容，也心甘情愿和黑娃住進窯洞中。那是田小娥一生中最幸福的時光，這不再僅僅局限于一種性欲的需求，更源于一種對美好、真誠、幸福情感生活的執(zhí)著。

（二）狂野舒張追求下的畸形反抗黑娃出逃以后，田小娥孤苦伶仃，失去精神與經(jīng)濟的依靠，這個“淫婦”便以僅有的性作為武器在白鹿原上報復(fù)著、反抗著。起初是為救黑娃，委身于鹿子霖，可之后便只為淫樂與生活來源。她本是宗族社會的被迫害者，但也逐漸成為施虐者。她更是利用性去害人，為虎作倀，誘騙狗蛋至喪命；把白孝文“褲子碼下來”，引誘其吸食鴉片。此時的田小娥早已成了“白鹿村乃至整個白鹿原上最淫蕩的女人”。但是，我們應(yīng)該給予田小娥人物形象合理的分析：不同于潘金蓮，田小娥的主體人格是善良的，有著追求幸福愛情的理想，有著出于人性本能的突破封建禮法約束的叛逆。但她的后繼人格又是消極的、墮落的，她以“惡”抗惡，尋求一種依賴男人的、盲目的、用肉體反抗的、不徹底的畸形解放。于是陳忠實在“情”“理”平衡之下，一方面，在“意識到歷史內(nèi)容”之時，以傳統(tǒng)文化的穩(wěn)態(tài)化作為基石敘寫田小娥毀滅的必然性，讓她最終被自己的公公殺害，就連死后的尸骨都被挖出焚燒成灰，壓在六棱塔底，這是倫理道德對她最后一次鎮(zhèn)壓；另一方面又在田小娥身上傾注了現(xiàn)代人性關(guān)懷，作者盡可能給予這年輕女子對舊的倫理道德抗議的機會，讓她死后借助鬼魂附身來控訴不公，并引發(fā)了一場大瘟疫，讓眾人來窯洞前為她燒香磕頭。

三、周作人“情理兼?zhèn)洹迸灾髁x視角

其實無論是潘金蓮還是田小娥，她們自始至終都沒能徹底實現(xiàn)“女性的獨立與解放”，因此她們毀滅的命運也是必然的。那么如何為“情”“欲”女性尋求“解救”出路呢？讓我們一起著眼于周作人“情理兼?zhèn)洹钡呐灾髁x視角。

首先，女性解放需要我們重新認(rèn)識性，理解“從動物進化來的人類”的內(nèi)涵：一是“從動物”進化的，性欲是人之本能，是善的、好的，無須道德尺度的衡量；二是從動物“進化”的，人是高級的動物，感性欲望釋放的同時仍需要理性的節(jié)制。潘金蓮與田小娥追求正常性欲的滿足無可厚非，但過度的縱欲則是原始本能的回歸與倒退。

其次，女性解放需要女性有“為人為女”的雙重自覺。作為獨立個人存在的女性，成為獨立個體的前提是她必須有一個“我”。而“我”便意味著“私欲”，這里涉及周作人現(xiàn)代觀的“利己主義”：這是一種在肯定自我需求的同時反對那種舊的野蠻的以犧牲他人來成全自己的利己主義。潘金蓮的縱欲是踐踏在一群鮮活的生命之上，更可怕的是她對于自己殘害的生命沒有絲毫的悔恨。相比之下，善良的田小娥對白孝文是發(fā)自內(nèi)心的懺悔，于是她做出了“尿了鹿子霖一臉”的奇舉。這是田小娥對自己“靈”的墮落的焦慮，是人性光輝的顯現(xiàn)，是意識到個人權(quán)利與責(zé)任的界限。

最后，女性解放最主要的是“經(jīng)濟解放”與“性解放”。女性在經(jīng)濟上無法自足和獨立的時候，只有在生存和道義之間選擇。選擇了生存，將受到道義上的譴責(zé)；而選擇了道義，生存都難以保證。潘金蓮與田小娥的每一個階段都需要依附一個男人，保證生活來源。比如田小娥在失去黑娃以后，精神與經(jīng)濟無法自立，之后的一切也便失去了個性解放的色彩；另一方面，性生活是一種新的自由與新的節(jié)制。

總而言之，無論是《金瓶梅》對潘金蓮雙重意旨的寄托，還是《白鹿原》在田小娥形象塑造中對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的思考，二者都在尋求一種“情”“理”平衡的創(chuàng)作模式，這也啟發(fā)了我們當(dāng)代女性的解放之路，即“情理兼?zhèn)洹钡呐灾髁x。