⊙霍映霞［西安工業(yè)大學(xué)， 西安 710000］

沈從文出生于美麗的鳳凰古城，豐富多彩的湘西生活經(jīng)歷給他的文學(xué)創(chuàng)作提供了充沛的原料，使他成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上屈指可數(shù)的大家之一。沈從文一生創(chuàng)作頗豐，受到世界范圍內(nèi)廣大讀者的贊譽(yù)。多少年來(lái)，沈從文及其創(chuàng)作一直是文壇上研究的熱點(diǎn)，尤其是他的湘西系列小說(shuō)一直是人們關(guān)注的話(huà)題。

一、一方水土養(yǎng)育一方人

在文學(xué)的長(zhǎng)河中，無(wú)論是老舍筆下的北京小市民世界，還是陸文夫筆下的蘇州小巷，抑或是莫言筆端的高密東北鄉(xiāng)，都體現(xiàn)了濃濃的地域風(fēng)情。縱觀古今，一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作或多或少都會(huì)受到外在環(huán)境的影響。馬克思認(rèn)為，人與自然、文化之間相互創(chuàng)造和被創(chuàng)造的事實(shí)表明，一定自然文化圈內(nèi)形成的某種地域文化形態(tài)，以“集體無(wú)意識(shí)”不自覺(jué)地規(guī)范著人們的生活和思維方式，使生存于其中的人們逐漸形成具有特定價(jià)值觀念的文化心理結(jié)構(gòu)，地域文化積淀以隱性傳承的方式影響著人們的文化個(gè)性和審美創(chuàng)造。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，各個(gè)地區(qū)文化差異大，這就直接影響了中國(guó)作家的創(chuàng)作，而沈從文就是其中的佼佼者，他的創(chuàng)作為我們展示了一個(gè)獨(dú)特的湘西世界。沈從文成就了湘西，而湘西也成就了沈從文，湘西的自然和人文環(huán)境對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）湘西自然環(huán)境對(duì)沈從文的影響

沈從文的故鄉(xiāng)是湖南鳳凰城，這一座美麗的小城位于湖南的西北部，地處湖南、貴州、四川三省交界處，位置偏僻。根據(jù)沈從文的說(shuō)明，“湘西包括的范圍很寬，接近鄂西的桑植、龍井、大庸、慈利、臨澧各縣都應(yīng)當(dāng)在內(nèi)，接近湘南的武岡、安化、綏寧、通道、邵陽(yáng)、溆浦各縣也應(yīng)當(dāng)在內(nèi)。不過(guò)一般記載說(shuō)起湘西時(shí)，常常不免以沅水流域各縣作主體”。湘西位于云貴高原的余脈當(dāng)中，因?yàn)檫@種閉塞的環(huán)境，湘西文化及傳統(tǒng)較少受到外界的影響，從而較好地傳承下來(lái)。有一位作家曾經(jīng)把湖南鳳凰和福建長(zhǎng)汀贊譽(yù)為中國(guó)最美的兩座小城。湘西的確是個(gè)山美水美的地方，對(duì)湘西自然山水的熱愛(ài)之情在沈從文的作品中處處可見(jiàn)。湘西的山是有神的，水是有靈的，是大自然對(duì)湘西的饋贈(zèng)。在《鴨圍的夜》中，他寫(xiě)道：“兩岸是高大壁立千丈的山，山頭上長(zhǎng)著小小竹子，長(zhǎng)年翠色逼人。這時(shí)節(jié)兩山只剩余一抹深黑，賴(lài)天空微明為畫(huà)出一個(gè)輪廓?！彼凇稘O》中寫(xiě)道：“船在粼粼波光中輕輕搖擺，如極懂事，若無(wú)系繩，似乎自動(dòng)也會(huì)在水中游戲?！鄙驈奈脑f(shuō)：“我常想，教給我思索人生，教給我體念人生，教給我智慧同品德，不是某一個(gè)人，卻實(shí)實(shí)在在是這一條河……我贊美我這故鄉(xiāng)的河，正因?yàn)樗际邢喔艚^，一切極樸野，一切不普遍化，生活形式生活態(tài)度皆有點(diǎn)原人意味，對(duì)于一個(gè)作者的教訓(xùn)太好了。”在《邊城》中，他寫(xiě)道：“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見(jiàn)底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白?！毕嫖髅利惖淖匀伙L(fēng)光對(duì)沈從文產(chǎn)生了不可磨滅的影響，使他的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了獨(dú)特的湘西地域色彩。

（二）湘西人文環(huán)境對(duì)沈從文的影響

湘西是少數(shù)民族和漢族聚居的地區(qū)，因此湘西文化融合了漢族文化和苗族以及土家族等少數(shù)民族文化，有著楚地方巫鬼文化的深厚傳統(tǒng)，浪漫色彩和宗教情緒完美地融合在了一起，這種傳統(tǒng)渾然天成地融入沈從文湘西題材的小說(shuō)中，成為他作品不可缺少的一部分。在《神巫之愛(ài)》中，作者就向我們展示了一段在奇異風(fēng)俗與巫風(fēng)籠罩下的獨(dú)特愛(ài)情。文中對(duì)神巫做法事的情節(jié)作了詳細(xì)描繪，彌漫著一種夢(mèng)幻奇特的氣氛，讓我們體會(huì)到了湘楚文化的巫術(shù)傳統(tǒng)。在《長(zhǎng)河》里，作者大量描寫(xiě)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常生活中四時(shí)八節(jié)的儀式與內(nèi)容，指出當(dāng)?shù)厝藗儭皟叭粺o(wú)宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說(shuō)中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋”。除了延續(xù)湘楚文化中神秘的巫鬼色彩外，沈從文對(duì)湘西人民日常的生活習(xí)俗也做了大量的描寫(xiě)。比如在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，我們能看到邊地獨(dú)特的迎春節(jié)，北溪村中的男子都痛快地暢飲家釀燒酒，正值美好時(shí)光的年青男女們都聚集在一起唱歌作樂(lè)，老年人則酣暢淋漓地向小輩們講述各種各樣的光榮歷史和農(nóng)事知識(shí)。在《邊城》中作者詳細(xì)描繪了當(dāng)?shù)厝硕宋绻?jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，婦女和小孩子在這一天都要穿著新衣服，并且用雄黃酒在額頭上畫(huà)一個(gè)王字。家家戶(hù)戶(hù)都準(zhǔn)備了又有魚(yú)又有肉的豐盛午餐。吃過(guò)飯以后，就是端午節(jié)的重頭戲——?jiǎng)澊?。全茶峒人都?zhēng)先恐后地去河邊看劃船比賽，熱鬧的氣氛直到晚上才漸漸散去。沈從文毫不吝嗇地在他的小說(shuō)中展示著湘西美麗的自然風(fēng)光、獨(dú)特的風(fēng)情民俗與人物的生活命運(yùn)，并將其緊密結(jié)合，使得他的小說(shuō)體現(xiàn)出了濃郁的地域風(fēng)情。

二、沈從文小說(shuō)中的湘西建構(gòu)

沈從文可以算得上是一個(gè)多產(chǎn)作家，單單小說(shuō)這一項(xiàng)，大概就有短篇200篇，中長(zhǎng)篇十余部，字?jǐn)?shù)達(dá)到300萬(wàn)之多。在他的眾多作品中，流傳最廣成就最高的莫過(guò)于鄉(xiāng)村題材的湘西小說(shuō)了。他懷著一顆熱愛(ài)故鄉(xiāng)的赤子之心，為我們構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)地域色彩的湘西世界。沈從文沒(méi)有留學(xué)歐美的經(jīng)歷，甚至沒(méi)有念過(guò)大學(xué)，他是以高小畢業(yè)的學(xué)歷登上文壇，這就影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，他不可能像魯迅、周作人等學(xué)貫中西的文學(xué)大師那樣，在創(chuàng)作初期就有明確的社會(huì)與文化立場(chǎng)，他是通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)整理他人生獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，從而一步步走向成熟的。因此，不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)在他作品中的湘西世界也是不同的。

（一）沈從文筆下“原型的湘西”

1923年的夏天，沈從文懷著滿(mǎn)腔追求自由和理想的熱忱，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉而來(lái)到了憧憬已久的北京。他除了這個(gè)來(lái)到北京追求知識(shí)實(shí)證個(gè)人理想的信仰，在北京可謂是寸步難行。首先擺在他面前的就是生計(jì)問(wèn)題，沈從文沒(méi)有工作，沒(méi)有固定收入，在初來(lái)北京的前幾年，他把隨身帶的錢(qián)花完之后，陷入困窘之境，都是靠著親朋好友的幫助勉勉強(qiáng)強(qiáng)生活了下來(lái)。沈從文曾在自傳中寫(xiě)過(guò)這一段歲月，如“在北京零下二十八度嚴(yán)寒下，一件破夾衫居然對(duì)付了兩個(gè)冬天，手足都凍得發(fā)了腫，有一頓無(wú)一頓是常事”；“每天早上吃三兩個(gè)饅頭，一點(diǎn)泡咸菜”，“又或者只能忍耐著，什么也不吃”。從這些自述足以看出沈從文生活的艱辛。雪上加霜的是，沈從文求學(xué)失敗了。沈從文當(dāng)初來(lái)北京，就是想成為一名大學(xué)生，但是現(xiàn)實(shí)卻很殘酷。讀清華無(wú)望后，他去報(bào)考了燕京大學(xué)的國(guó)文班，結(jié)果卻差到連報(bào)名費(fèi)都被直接退還了。在生活和求學(xué)的雙重困境下，沈從文走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，為自己尋求一方天地。沈從文曾表示剛開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候，他主要是受到了魯迅開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)潮流的影響。在這一階段，沈從文迫切響應(yīng)“五四”鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的號(hào)召，擷取自己對(duì)湘西的回憶，將湘西的自然風(fēng)情和個(gè)人情感展示出來(lái)。在《獵野豬的故事》中，他向我們展示了湘西人民一起合作上山追獵野豬的情景；在《夜?jié)O》中，湘西人在晚上設(shè)網(wǎng)捕魚(yú)的景象令人心生向往；《市集》則呈現(xiàn)了湘西人民趕集時(shí)一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。另外，除了展示湘西自然風(fēng)光和民情風(fēng)俗的作品，沈從文早期創(chuàng)作還有很多關(guān)于童年生活的作品。比如在《在私塾》中，我們看到了作者小時(shí)候淘氣的模樣，一個(gè)天真活潑的小男孩在逃學(xué)后去學(xué)泅水，學(xué)爬樹(shù)，看公雞打架，流連于那美味的小吃街，逃學(xué)的趣味足以抵擋被懲罰時(shí)的害怕了；在《爐邊》中，我們又看到了晚上一家人守著火爐吃夜宵聊天的溫暖場(chǎng)景；在《往事》中，作者和大哥去鄉(xiāng)下四叔家的記憶大概觸動(dòng)了我們每個(gè)人的心弦?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期沈從文的創(chuàng)作，由于閱歷和文筆的限制，還沒(méi)有能力對(duì)湘西做出更深層次的文化審視，他筆下的湘西是零碎的、片段的，更多帶有自傳色彩，寫(xiě)出的大都是真事。可見(jiàn)，盡管沈從文這時(shí)已經(jīng)展露出捕捉湘西生活的才能，但湘西對(duì)沈從文的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，只是一種原料，故這一時(shí)期沈從文筆下的湘西可稱(chēng)為“原型的湘西”。

（二）沈從文筆下“文化的湘西”

沈從文于1927年年底離開(kāi)北京來(lái)到上海，由此而進(jìn)入他寫(xiě)作生涯的第二個(gè)階段。上海是一個(gè)資本主義色彩十分濃厚的城市，十里洋場(chǎng)，燈紅酒綠，紙醉金迷，人們之間的往來(lái)都透露著虛偽的客氣。沈從文認(rèn)為上海不僅沒(méi)有湘西淳樸的生活氣息，反而處處散發(fā)出金錢(qián)的味道。他自從來(lái)到上海以后，生活的壓力與日俱增，在這個(gè)處處要錢(qián)的城市，微薄的稿費(fèi)只是杯水車(chē)薪，難以維持生計(jì)。巨大的生存壓力讓沈從文十分排斥上海，從而加劇了他對(duì)都市文化的抵觸心理。沈從文的這種抵觸心態(tài)讓他更加懷念湘西，充滿(mǎn)了對(duì)湘西溫暖人情的贊頌之情。于是這一時(shí)期沈從文的小說(shuō)中，如詩(shī)如畫(huà)的湘西風(fēng)光有了更飽滿(mǎn)的展示。在《鳳子》中，大篇幅的地理位置介紹和環(huán)境描寫(xiě)開(kāi)始出現(xiàn)。他向我們介紹了鎮(zhèn)這個(gè)小地方的地理位置：“一個(gè)好事的人，若從一百年前某種較舊一點(diǎn)的地圖上去尋找，當(dāng)可在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名為‘鎮(zhèn)’的小點(diǎn)”，“將那個(gè)用粗糙而堅(jiān)實(shí)巨大石頭砌成的圓城，作為中心，向四方展開(kāi)”。小說(shuō)中對(duì)秋景的描寫(xiě)也十分生動(dòng)：“山中楓樹(shù)葉子同其他葉子尚未變色。遍山桐油樹(shù)果實(shí)大小如拳頭，美麗如梨子。路上山果多黃如金子紅如鮮血，山花皆五色奪目，遠(yuǎn)看成一片錦繡?！痹凇队旰蟆分校髡呦蛭覀冋故玖艘环l(xiāng)村清新風(fēng)景畫(huà)，山村中清新幽靜的美麗景象讓我們忘記了城市的喧嘩而沉浸在其中?！斑@時(shí)雨已過(guò)前山，太陽(yáng)復(fù)出了，還可以看前山成塊成片的云，象追趕野豬，只飛奔?！庇旰笠慌缮鷻C(jī)盎然的山野景色就這樣浮現(xiàn)在我們腦海中。在《月下小景》中，那黃昏景色是如此令人心醉，“當(dāng)這松杉挺茂嘉樹(shù)四合的山寨，以及寨前大地平原，整個(gè)為黃昏占領(lǐng)了以后，從山頭那個(gè)青石碉堡向下望去，月光淡淡的灑滿(mǎn)了各處，如一首富于光色和諧雅麗的詩(shī)歌”。自然環(huán)境是地方最重要最明顯的特征，這一階段沈從文對(duì)湘西自然風(fēng)光的描述使得湘西的形象更立體，更生動(dòng)，湘西小說(shuō)中的地域風(fēng)情更明顯。這一時(shí)期沈從文的湘西小說(shuō)也向我們展示了更完整的湘西社會(huì)生活畫(huà)卷，以及他所建構(gòu)的供奉人性的“希臘小廟”。在金錢(qián)肆虐的時(shí)代，生活的詩(shī)意早已蕩然無(wú)存，在《八駿圖》《來(lái)客》等小說(shuō)中，沈從文揭露出城市中所謂上等人丑陋的面貌，他們的道德早已墮落，人性極度扭曲，生機(jī)勃勃的生命力也萎縮與退化了。在這樣的情形下，沈從文開(kāi)始追尋自然的人性，用文字努力構(gòu)建一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的生命形式。在《柏子》中，水手柏子傾盡自己一個(gè)月在船上用生命儲(chǔ)蓄的金錢(qián)，只一個(gè)晚上就全部花在了河邊吊腳樓的妓女身上。誰(shuí)說(shuō)這不是荒唐的行為呢？但是他們不曾覺(jué)得自己可憐，也不需要他人的憐憫，只是真實(shí)地活著。在社會(huì)的底層求生存的人們，尋求的只是作為一個(gè)健康的人最基本的人生要求。這種真實(shí)自然的生存狀態(tài)，沒(méi)有一絲讓人感到荒唐齷齪，反而令人感受到一股生命澎湃的活力。在《邊城》中，翠翠就是湘西美好的少女們的代表：“自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！贝浯洳粌H純樸天真，乖巧美麗，還十分勤快孝順，當(dāng)有人要過(guò)渡的時(shí)候，翠翠不讓祖父起身，自己敏捷地就撐船渡河了，從來(lái)不誤事。與“原型的湘西”相比，在作者的筆下，“湘西世界”不再是一種簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是一種主觀性敘事，作者想要構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有別的代表作者理想的“湘西世界”，其中蘊(yùn)含著文化批評(píng)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者的價(jià)值選擇，由此而稱(chēng)為“文化的湘西”。

（三）沈從文筆下“歷史的湘西”

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，沈從文離開(kāi)了北平，由此開(kāi)始了艱苦的戰(zhàn)時(shí)生活，他也步入了第三階段的文學(xué)創(chuàng)作。這一階段的創(chuàng)作變化十分明顯，首先就是作品的發(fā)表數(shù)量大幅度減少，并且作品的思想內(nèi)容和表達(dá)情感也有了很大的變化。在民族危機(jī)日益加深的現(xiàn)實(shí)下，沈從文在反思中嘗試尋找一種新的視角來(lái)審視湘西社會(huì)，直面湘西的歷史和現(xiàn)狀，試圖描繪出在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中湘西令人可悲的變化景象，在過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)照中，尋找重塑民族品德的方法。在物質(zhì)文明的侵蝕下，湘西農(nóng)村社會(huì)中所呈現(xiàn)的淳樸正直的人情美，也逐漸消失殆盡，隨之而來(lái)的卻是在社會(huì)變動(dòng)下逐漸形成的一種利益至上的庸俗價(jià)值觀。一方面沈從文一直把男女間美麗的愛(ài)情作為和諧人性的代表。在《阿黑小史》中，油坊工人的兒子五明和油坊主人的女兒阿黑相戀，但是他們卻不受門(mén)第和財(cái)產(chǎn)的束縛，熱情地追求自由的愛(ài)情。他們的愛(ài)是那么真摯淳樸，但是作者已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到美麗的湘西在現(xiàn)代文明的沖擊下開(kāi)始變異，金錢(qián)的魔力早已悄然間滲透到純潔的愛(ài)情中去。在《貴生》中，雜貨鋪杜老板和他的女兒金鳳本想招貴生為上門(mén)女婿，但是在權(quán)力和金錢(qián)的誘惑下，金鳳卻成了大財(cái)主張五爺?shù)男℃?ài)情已經(jīng)與牛羊、金銀、虛名掛上了等鉤，喪失了純潔，淪為金錢(qián)的附屬品。另一方面沈從文一直贊頌的淳樸民風(fēng)和人情美也發(fā)生了變化。在《邊城》中，美麗的風(fēng)光、古樸的風(fēng)俗、淳樸的村民，都在處處彰顯著湘西的美麗。無(wú)論是正直熱情充滿(mǎn)活力的大佬二佬，還是勤勞淳樸的老船夫，或是美麗純潔的翠翠，都讓我們感嘆于邊城的和諧與美好，但是物質(zhì)文明已經(jīng)漸漸淹沒(méi)了這一切。在《夫婦》中，面對(duì)那一對(duì)被捉的新婚夫婦時(shí)，這些村民沒(méi)有絲毫的同情心，反而在一旁起哄生事，唯恐不亂。善良淳樸的民風(fēng)已經(jīng)逐漸消解在物質(zhì)文明的巨大旋渦中，鄉(xiāng)下也變得和城里一樣無(wú)味。在《長(zhǎng)河》中，作者通過(guò)描寫(xiě)滕長(zhǎng)順一家和邊地百姓在社會(huì)變動(dòng)中的遭遇，體現(xiàn)出了在物質(zhì)文明的侵蝕下，湘西善良淳樸的人性在逐漸消解的趨勢(shì)。沈從文一直聚焦湘西邊地，在風(fēng)云變幻的20世紀(jì)30年代，他以一個(gè)文人的自覺(jué)不再吟唱優(yōu)美清新的邊城牧歌了，而是從歷史風(fēng)云中審視湘西世界，所以可稱(chēng)為“歷史的湘西”。

三、沈從文湘西小說(shuō)的貢獻(xiàn)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文憑借著他所創(chuàng)作的獨(dú)一無(wú)二的“湘西世界”及其蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代作家中獨(dú)樹(shù)一幟，尤其是他的湘西小說(shuō)更是做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，他在中國(guó)文學(xué)史上的地位無(wú)人可以取代。沈從文不僅以他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)提供了一個(gè)從未有人描繪過(guò)的、多姿多彩的湘西世界，展示了優(yōu)美神秘的湘西自然風(fēng)光和淳樸本真的湘西民風(fēng)，為我們構(gòu)建了一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的世外桃源；而且他的小說(shuō)洋溢著濃厚的田園牧歌氣息，促進(jìn)了抒情小說(shuō)的散文化、詩(shī)化，顯示了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。最后，其小說(shuō)中蘊(yùn)含的豐富文化意蘊(yùn)也被當(dāng)代作家所繼承。

（一）建構(gòu)了一個(gè)“世外桃源”

人類(lèi)及由其所創(chuàng)造的藝術(shù)，無(wú)以逃避這一種歷史生活的矛盾，所謂“文明與道德的二律背反”。當(dāng)沈從文從鄉(xiāng)村來(lái)到城市后，在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的碰撞中，他也被轟隆隆地咆哮著的大機(jī)器裹挾著前進(jìn)，在這些連空氣中都彌漫著金錢(qián)味道的大都市，他厭惡人與人之間的疏離與算計(jì)，慨嘆人的生命力的衰退。正因?yàn)閷?duì)各類(lèi)“城市病”“文明病”的發(fā)現(xiàn)，他才想要構(gòu)建一個(gè)供奉人性的希臘小廟。于是他將目光轉(zhuǎn)向了那夢(mèng)中的凈土——湘西。他傾盡自己的才力來(lái)贊美山美水美的湘西，贊美神奇古樸的風(fēng)情，贊美淳樸善良的邊民。湘西在他的筆下是健康的、完善的人性的代表，蘊(yùn)含他對(duì)民族的熱切希冀。在一片荒蕪中，沈從文建構(gòu)了一個(gè)“世外桃源”，讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族過(guò)去的偉大之處與現(xiàn)在的墮落之處，重新喚醒人們的生命力，為中華民族的涅重生注入新的活力。

（二）促進(jìn)了詩(shī)化抒情小說(shuō)的發(fā)展

在沈從文創(chuàng)作的湘西小說(shuō)中，我們不僅能看到美麗多姿的自然風(fēng)光，還能看到充滿(mǎn)詩(shī)意美的語(yǔ)言和象征性的意象?？梢哉f(shuō)，沈從文延續(xù)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)的傳統(tǒng)，促進(jìn)了詩(shī)化抒情體小說(shuō)的發(fā)展。在他的小說(shuō)中處處可見(jiàn)對(duì)湘西自然風(fēng)景的描繪。湘西的山、水、竹子、吊腳樓都在作者的筆下匯成了一幅山水寫(xiě)意畫(huà)，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。而且沈從文文白雜糅的語(yǔ)言風(fēng)格更是將這種詩(shī)情畫(huà)意推向了極致。不僅如此，沈從文一向被稱(chēng)作“文體作家”，他的小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上追求自由，形式打破常規(guī)，以散文化的筆法將敘事和抒情緊密結(jié)合，由此自然就形成了詩(shī)化抒情體的樣式。最后，沈從文的小說(shuō)大都體現(xiàn)了含蓄朦朧的藝術(shù)特色。這和沈從文廣泛運(yùn)用意象密切相關(guān)。可以說(shuō)，沈從文詩(shī)化小說(shuō)的基石就是那些氣象萬(wàn)千的意象了。比如“夢(mèng)”這個(gè)意象，在沈從文的小說(shuō)中就多次呈現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著希望與幻滅、人性與欲望等豐富的內(nèi)涵。在《邊城》中，翠翠就做了一個(gè)關(guān)于虎耳草的夢(mèng)，她夢(mèng)到她的靈魂為一種美妙的歌聲而浮了起來(lái)，飄過(guò)白塔、菜園、小船，又去了懸崖半腰，去摘虎耳草，但是她卻不知道交給誰(shuí)。象征愛(ài)情的虎耳草就象征著翠翠的愛(ài)情，而翠翠不知道把虎耳草送給了誰(shuí)，也就暗示了這場(chǎng)愛(ài)情的結(jié)果注定是渺茫的?？傊?，沈從文創(chuàng)作的詩(shī)化抒情小說(shuō)拓寬了鄉(xiāng)土小說(shuō)的領(lǐng)域，對(duì)后世作家也產(chǎn)生了巨大的影響。

（三）豐富的文化意蘊(yùn)

沈從文的湘西小說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。他通過(guò)對(duì)從小生活過(guò)的湘西做出美的描繪，贊頌家鄉(xiāng)淳樸的人性美和蓬勃的生命力，向讀者展示了一個(gè)理想的湘西世界，讓人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族過(guò)去的偉大之處和現(xiàn)在的萎靡之處，喚醒人們的熱情和活力，來(lái)達(dá)到重塑民族品德的目的。同時(shí)，沈從文構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的湘西世界也是為了向人們展示中華文化的重建應(yīng)該扎根于中華傳統(tǒng)文化之中，而不是一味地向西方學(xué)習(xí)。沈從文的這種寫(xiě)作傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代文壇上的一些作家產(chǎn)生了重要的影響。韓少功在他的散文集《山南水北》中，通過(guò)描寫(xiě)八溪峒淳樸自然的鄉(xiāng)村生活來(lái)贊美善良溫暖的人性,并且韓少功曾強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作不能只是學(xué)習(xí)海外的東西，這會(huì)使得我們的文化成為無(wú)源之水，很難有新的生機(jī)，因此要更加注重我們民族的傳統(tǒng)文化，從中汲取養(yǎng)分，這與沈從文可以說(shuō)是不謀而合。無(wú)論是莫言的《紅高粱》中所體現(xiàn)的野性強(qiáng)悍的民族生命力，還是阿城的《棋王》中對(duì)莊禪文化精神的體驗(yàn)與繼承，都是這些作家想要通過(guò)對(duì)民族文化傳統(tǒng)和心理的追尋來(lái)重塑民族品德，建構(gòu)具有民族氣派的文化。沈從文文學(xué)創(chuàng)作中豐富的文化意蘊(yùn)被當(dāng)代作家所繼承，并且將一直影響著后世作家。

四、結(jié)語(yǔ)

沈從文的作品在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上可謂自成一格，尤其是他所創(chuàng)作的湘西系列小說(shuō)，為我們建構(gòu)了一個(gè)古樸神圣、和諧自然的世外桃源?？梢哉f(shuō)，沈從文是美麗的湘西世界的靈魂所在，他充滿(mǎn)著對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)之情，熱情贊頌著湘西美好健康、自然淳樸的人性，在渾濁不堪的世界里建起一座供奉人性的“希臘小廟”，從而使他的作品具有了震撼人心的獨(dú)特力量，他和他筆下的“湘西世界”也會(huì)在文學(xué)的長(zhǎng)河中永久散發(fā)出璀璨耀眼的光芒。