柳 蕾 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

一、“禪”的造物文化特征

“禪”是東方傳統(tǒng)文化的精髓，物我合一、返璞歸真是“禪”的物化屬性。新中式家具設(shè)計繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化——“禪”?！岸U”追求的意境是一種和諧共生、珍愛自然、物我合一的境界。意圖表現(xiàn)的就是舒適自然和定心安神之感。 “禪”在新中式家具產(chǎn)生了以下影響。

（一）“禪”對新中式家具造型的影響

自古以來文人們都喜以物喻人等委婉含蓄的表達方式，最是喜愛運用山水等元素。 “禪”在新中式家具造型上多為模擬自然特征，采取柔美曲線和剛勁線條來營造新中式家具的有機特征和打造禪意韻味。模擬自然特征，使得物體具有了自然特性，同時拉近與人的心理距離，親和而悠遠。自然、有機的形態(tài)在造型上的運用具有韻律感，使得受眾在心理層面上較為接受，與現(xiàn)實物體之間的聯(lián)系，讓使用者和消費者更易產(chǎn)生“回歸”之感，而達到內(nèi)心的寧靜和安穩(wěn)。為求達到“禪”的意境，設(shè)計手法的借物言志和弧線等線條的運用，讓家具更具有禪意。為求達到“禪”的簡樸歸真設(shè)計師更多的運用簡約的設(shè)計語言塑造家具造型，去除多余的裝飾，讓審美回歸家具本身。

（二）“禪”對新中式家具功能的影響

主要有兩個方面，一方面，為求達到“禪”的意境，對于裝飾的理解由單一滿足審美的裝飾轉(zhuǎn)變?yōu)椴馁|(zhì)和結(jié)構(gòu)也可以是裝飾的另一種形式；另一方面，“禪”的設(shè)計理念使得新中式家具更多的從細節(jié)上提高產(chǎn)品實用性，擺脫了傳統(tǒng)家具單一功能的理念，在細節(jié)上提高產(chǎn)品實用性，從而提高了附加值。從簡單的圖案、花紋逐漸到裝飾追隨功能的“隱形裝飾”，在“禪”意境和文化的熏陶下大眾審美正在往更高層次迸發(fā)。

（三）“禪”對新中式家具情感要素的影響

0“禪”的含蓄、樸素的意境，是將外在現(xiàn)象與主題情感相融合，讓人產(chǎn)生“物我合一”的境界體驗?！岸U”意蘊所需氛圍正是基于陰陽平衡的理念以及對稱等組合規(guī)律來營造“禪”所需的安寧環(huán)境和理性，從而表現(xiàn)中式的盈缺與虛實的思想。中國詩的靈動、畫的意境深遠、建筑園林的詩情畫意都反映了“禪”的空靈高遠之感。新中式家具現(xiàn)在也正在應(yīng)用著這一系列的手法，以求滿足人們追求人文價值的需求。

二、“禮”的生活文化特征

這里的“禮”意為禮儀。對于“禮”的理解包含四個方面：一是政治制度，二是表達敬意，三是指隆重儀式，四是禮物。“儀”代表著法度、準(zhǔn)則。由此可以看出“儀”是“禮”的有形表現(xiàn)形式，是一種具象的表達。雖然“禮”與“儀”各有不同，但是卻密不可分。它們相互聯(lián)系、依存，構(gòu)成一個共同的整體。禮儀是一種約定俗成的并要求人們遵守的行為準(zhǔn)則，在人類的行為和語言上反映出來，同時也隨著人類文明的發(fā)展，形成、豐富和沉淀。

中國素有“禮儀之邦”之稱，從周朝開始，“禮”就是社會和個人的評價準(zhǔn)則和最高約束，并且深入人們的日常生活之中。生活器物的發(fā)展，也等同于道德價值的延伸。家具某種程度上也是“禮”的內(nèi)容的體現(xiàn)。例如皇帝寶座的設(shè)計主要為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，并不是以舒適性為主；古代客廳家具位置的擺放和訪客的就座方式，體現(xiàn)了主人與客人間的遠近、親疏的倫理規(guī)范。禮儀待人的行為準(zhǔn)則，崇尚端雅的行為舉止，更是直接影響了中國家具的制作和審美。

三、“和”的內(nèi)在文化特征

“和”即和諧。和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心精神與重要命題。造物主體無論是創(chuàng)造有形之“器”還是無形之“藝”，都需要從和諧的體驗中獲得身心感悟。因此，和諧是中國傳統(tǒng)造物與審美評判的重要原則之一?！昂椭C”思想反映在中國古代造物活動以及藝術(shù)創(chuàng)作上，表現(xiàn)出設(shè)計語言的和諧統(tǒng)一、情感適度的特點?！昂椭C”的審美文化主要表現(xiàn)為以下幾點：

（一）多樣性的“和諧”

“和諧”就是調(diào)和矛盾的因素，將相互矛盾和對立的因素融合于同一物體之中，獲得多樣性的統(tǒng)一。構(gòu)成審美要素的要素不是固定單一的，而是變化多樣的，正如中國傳統(tǒng)審美中的情與理、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等等，將多種要素兼收并蓄形成一個和諧的整體，達到完美和諧的藝術(shù)境界?！犊脊び洝分械模骸疤煊袝r，地有氣，工有巧，合此四者，可以為良?！薄稑酚洝分械模骸皹芬院推渎??！倍荚趶娬{(diào)不同因素的整合，進而構(gòu)成系統(tǒng)的平衡與秩序。同時“和諧”也包括對外來文化的兼容和融會貫通，促使空間上或者時間上的異國文化的滲透和交融，從而形成更有特色的、包容的文化形態(tài)。

（二）秩序性的和諧

在儒家思想的熏陶下，中國審美文化在外在形式上表現(xiàn)出“尚中”的意識?！爸小庇兄姓⒅醒?、中心的意思，代表一種對稱、均衡、以中軸或中心形成序列和秩序。如中國古典建筑的序列性、對稱性及均衡關(guān)系的有秩序的和諧?！昂汀笔侵讣?、人、時、形于一體的和諧共生的關(guān)系。它要求在設(shè)計中既要考慮天時地利人和的外因，也要考慮設(shè)計中材料、工藝、技術(shù)等內(nèi)因。使設(shè)計出的家具能達到一種和諧之美。這種觀念賦予中國家具先進的設(shè)計理念，同時也造就了優(yōu)良的新中式家具，這種設(shè)計理念也為當(dāng)代家具設(shè)計師設(shè)計出適應(yīng)時代的“新中式”家具做了良好的鋪墊。

四、“簡”的時代文化特征

當(dāng)今高度信息化，科技化，個性化的潮流沖擊下，傳統(tǒng)家具已無法滿足人們的精神需求，必須尋找傳統(tǒng)中式家具與新中式家具溝通的橋梁。新中式家具的“新”，是在尊重傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)基礎(chǔ)上，吸收并融入了時代特性——“簡”。在“極簡”這一現(xiàn)代潮流理念之下，借鑒和創(chuàng)新了傳統(tǒng)中式家具的形式構(gòu)成要素的應(yīng)用方式和表現(xiàn)手法。對古老的文化內(nèi)容進行調(diào)整，去掉腐朽、糟粕的部分，創(chuàng)造出具有時代特點的民族文化內(nèi)容，滿足當(dāng)前人們的家具需求。

新中式家具是在明清家具的基礎(chǔ)上繼承的具有中式古典特色的現(xiàn)代家具。近幾年中國家具業(yè)的蓬勃發(fā)展，新中式家具也逐漸得到國內(nèi)外人士的重視。同時，新中式家具概念的提出，為中國家具設(shè)計的設(shè)計創(chuàng)新提供了新的探索方向。但新中式家具從概念到創(chuàng)新實踐離到達成熟的層面還有很遠的路要走，還需要更為深入的研究和探索，才能開啟新中式家具風(fēng)格的輝煌時代。