（四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 610101）

阿西土陶作為藏族傳統(tǒng)手工藝，在世代相傳的歷史過(guò)程中承載著藏族傳統(tǒng)文化與民間工藝的實(shí)用性與情感表達(dá)。這種純手工制作的產(chǎn)品，將人與自然淳樸的聯(lián)系起來(lái)，其創(chuàng)作過(guò)程也是土陶藝人對(duì)生活感觸最率真的表達(dá)，充分體現(xiàn)了其民族化、人性化的特點(diǎn)。阿西土陶于2008年被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，阿西土陶這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著生存危機(jī)，如今，制作阿西土陶的手藝人也越來(lái)越少，目前只剩下格里和降措兩名傳承人還在堅(jiān)守這門傳統(tǒng)手藝。為讓阿西土陶適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)，滿足大眾消費(fèi)，應(yīng)該從藏族民間傳統(tǒng)文化中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)與營(yíng)養(yǎng)，將兩者融合，重拾阿西土陶的藝術(shù)魅力。

一、 阿西土陶的研究現(xiàn)狀

本次共搜集到15篇相關(guān)文獻(xiàn)，其中4篇關(guān)于阿西土陶文獻(xiàn)，6篇關(guān)于八寶圖紋樣的相關(guān)文獻(xiàn)，6篇關(guān)于現(xiàn)代茶壺設(shè)計(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)。

阿西土陶與藏族人民的生活息息相關(guān)，主要分為生活用具和佛事用具。生活用具包括炊具、茶具、酒具等；阿西土陶中佛具也很多，如經(jīng)堂、寺廟中常用的菩薩造像、藏八仙、酥油燈、香爐、喇嘛用的火爐、缽、佛事活動(dòng)中使用的圣水壺等，屬于藏族獨(dú)有的宗教用品。由于宗教用具的特殊性，其器形往往端莊厚重，古樸典雅。阿西土陶具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，其工藝精湛，造型優(yōu)美，富有使用價(jià)值與獨(dú)特的審美特性。

研究者何毅華在文獻(xiàn)《漢藏文化交融視角下的阿西黑陶酥油茶壺研究》中從審美文化的視角分析阿西土陶中酥油茶壺的造型、裝飾、燒制及功能等方面的藝術(shù)特征。得出阿西土陶酥油茶壺是以造型的變遷傾訴著藏人文化生活的變化，以裝飾的紋樣發(fā)展積淀著漢藏文化交融的內(nèi)容與深層涵義。根據(jù)研究者在當(dāng)?shù)乜疾斓弥?，阿西土陶的裝飾材料起初是云母片，后來(lái)才轉(zhuǎn)為碎瓷片。藏區(qū)未有瓷器生產(chǎn)，因此，只有瓷器傳入藏地才會(huì)有瓷片裝飾的可能。阿西土陶瓷片的裝飾風(fēng)格是以小塊的碎片有秩序有規(guī)律的構(gòu)成圓形、弧形、環(huán)形等形狀。其中圓形圖案極像一朵朵盛開(kāi)的太陽(yáng)花，有吉祥的寓意。阿西土陶的燒制方式和漢族滎經(jīng)砂器的燒制有異曲同工之妙，同樣分成兩次燒成，皆有烘燒、高溫取坯、嗆釉過(guò)程。

研究者何毅華在《高貴的單純靜穆的偉大——論四川藏區(qū)阿西土陶的文化內(nèi)涵》文獻(xiàn)中從阿西土陶的材質(zhì)特征、裝飾內(nèi)容、燒制方式到功用分析，表明其蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵.筆者從形而下的角度以阿西土陶的物質(zhì)形態(tài)分析其"高貴的單純"的藝術(shù)特征;然后從形而上著眼以土陶蘊(yùn)含的文化內(nèi)容闡述阿西土陶"靜穆的偉大"的內(nèi)涵.最后得出本文的觀點(diǎn)阿西土陶具有"高貴的單純，靜穆的偉大"這種雙重的視覺(jué)與心理的文化內(nèi)涵。

研究者郜巖在《阿西土陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》中指出阿西土陶的造型和裝飾工藝具有濃郁的藏族風(fēng)格和獨(dú)特的審美價(jià)值。由于造型單一、色彩單一的原因，阿西土陶漸漸脫離現(xiàn)代審美需求。研究者對(duì)此進(jìn)行了一項(xiàng)大膽的嘗試，將阿西土陶與現(xiàn)代人生活中使用的產(chǎn)品造型相結(jié)合，使這種古老的藝術(shù)形式賦予其新生的藝術(shù)魅力。提出應(yīng)該從藏族民間傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)與營(yíng)養(yǎng)，將其應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將兩者有機(jī)結(jié)合，滿足大眾消費(fèi)者的需求。

上述觀點(diǎn)都指出了阿西土陶的重要價(jià)值，因此，開(kāi)發(fā)與傳承阿西土陶是非常必要的。而在目前的研究文獻(xiàn)中關(guān)于阿西土陶的文獻(xiàn)十分稀少。在上述文章中筆者也都指出了阿西土陶存在的問(wèn)題即造型單一、色彩單一的情況。但并沒(méi)有落到實(shí)處解決問(wèn)題。因此，如何對(duì)阿西土陶進(jìn)行創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代人們的審美，更富有藝術(shù)魅力便是當(dāng)下要解決的問(wèn)題。

二、現(xiàn)代茶壺設(shè)計(jì)原則

茶壺作為飲茶過(guò)程中必不可少的器具，隨著社會(huì)的發(fā)展，飲茶文化變得更具有豐富性和藝術(shù)性，茶壺設(shè)計(jì)也在隨之改變，筆者趙東慧，劉文娟在《茶壺設(shè)計(jì)的藝術(shù)形態(tài)分析》中指出茶壺設(shè)計(jì)并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單獨(dú)立的工作，還需要考慮到藝術(shù)性、審美性等因素。在茶壺設(shè)計(jì)中，紫砂壺是具有代表性的設(shè)計(jì)形式，因此，筆者在該篇文章中以紫砂壺為例指出茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)的原則即美學(xué)原則，包括對(duì)稱與均衡、比例與尺度、對(duì)比與和諧等。很多典型的紫砂壺作品都體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，并且對(duì)于后面的茶壺設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)發(fā)展戰(zhàn)勝了深遠(yuǎn)的影響。

筆者在文章《基于唐代文化背景下的現(xiàn)代陶瓷茶具設(shè)計(jì)研究》中從功能效應(yīng)、形式美感、材料和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)四個(gè)基本要素中詳細(xì)闡述了設(shè)計(jì)流程的各個(gè)階段。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代陶瓷茶具的分析與研究，得出集產(chǎn)品造型、功能、裝飾為一體。其中在功能效應(yīng)方面，在設(shè)計(jì)茶壺時(shí)，需考慮到端拿省力，傾斜倒水方便。在形式美上主要講究和諧、均衡、比例、節(jié)奏方面。

綜上所述，飲茶與我們的生活息息相關(guān)，因而茶壺設(shè)計(jì)也就十分重要，在上述觀點(diǎn)中，筆者都指出在進(jìn)行茶壺設(shè)計(jì)是，需考慮到其造型、功能與藝術(shù)性等因素。但關(guān)于情感因素、文化因素提及的較少?，F(xiàn)代人在日常生活中使用茶壺的頻率非常高，而由于現(xiàn)代人生活大多處于忙碌的狀態(tài)，現(xiàn)代茶壺設(shè)計(jì)一般都僅僅滿足其功能性，而忽略了人文情感。由此，筆者認(rèn)為在進(jìn)行現(xiàn)代茶壺設(shè)計(jì)時(shí)，適當(dāng)考慮其文化內(nèi)涵，增加茶壺的附加值。

三、結(jié)論

如今，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，藏族人民由原本的游牧民族也漸漸發(fā)展為定居形式，日常生活器具包括茶具也變得更加現(xiàn)代化。通過(guò)閱讀大量文獻(xiàn)資料，梳理出阿西土陶現(xiàn)狀，即：產(chǎn)品款式較為單一，漸漸淡出市場(chǎng)。因此，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)十分必要。同時(shí)，本文也梳理了相關(guān)現(xiàn)代茶壺的設(shè)計(jì)原則，即注重人機(jī)工程學(xué)、功能性、文化性以及形式美感等。將阿西土陶進(jìn)行再設(shè)計(jì)，為阿西土陶創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

參考文獻(xiàn)：

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