（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430000）

一、總述道家思想與建筑設(shè)計(jì)

道家思想是以老、莊為代表的先秦諸子百家中一個(gè)重要的的思想流派，以道、無、自然、天性為核心理念，認(rèn)為以“道”為中心，派生天下萬物，故道家思想講求無為而治、知其雄而守其雌、以柔克剛、大巧若拙，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。道家雖不為統(tǒng)治者所采納，但對(duì)自古至今的中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面。

道家的理論也與中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)相關(guān)。中國(guó)古代建筑，大到皇家園林帝王宮殿，小到私人住宅白丁墳?zāi)梗际蔷哂械兰宜枷氲恼軐W(xué)意味的。在老子的《道德經(jīng)》中，就已經(jīng)有了“建筑的本質(zhì)是空間”的論述：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！弊钪匾木褪亲詈笠痪?，有和無，利和用。

二、道家思想對(duì)建筑的影響之案例分析

1.道家思想對(duì)中國(guó)古代園林的影響——以宋代網(wǎng)師園為例

宋代畫家馬遠(yuǎn)的作品深諳“有”“無”之道，他善于運(yùn)用平視和仰視的視圖觀念，在構(gòu)圖上，善于使用留白，多畫山水的一角，被譽(yù)為“馬一角”。王毅遠(yuǎn)在《“空白”意境與馬遠(yuǎn)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“留白”對(duì)于繪畫意境的影響，其實(shí)“留白”更能體現(xiàn)出繪畫的虛實(shí)相生的特點(diǎn)，將美學(xué)與繪畫藝術(shù)的圖像完美結(jié)合。

宋代園林是中國(guó)古典園林的成熟期。此時(shí)興起的文人園林講求的“簡(jiǎn)遠(yuǎn)”與“馬一角”“精而造疏，簡(jiǎn)而意足”的格調(diào)一致，“致虛極，守靜篤”。意境的深化在宋代園林中特別受重視，除了以視覺景象的簡(jiǎn)約而留有余韻之外，還借助于景物的“詩化”來獲致象外之旨。

“網(wǎng)師”即漁夫之意，表明的園林主人的漁隱之意。網(wǎng)師園小而精致，并沒有拙政園、獅子林那么大氣的地塊，但是受道家的“虛無”思想的影響極大。它采用了古典園林造園中一貫的手法，以小見大來體現(xiàn)虛實(shí)空間的變化，即山為實(shí)，水為虛，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實(shí)。

2.道家思想對(duì)中國(guó)時(shí)代建筑的影響

（1）以貝律銘的蘇州博物館為例

建在蘇州老城區(qū)的蘇州博物館作為一個(gè)公共建筑，即有獨(dú)立的藝術(shù)性，同時(shí)也并不在周圍的古典園林與老民居中顯得過分突兀。貝律銘先生巧妙的以“無為”而“治”，蘇州博物館延續(xù)了老子“道法自然”的思想。

蘇州博物館由大小錯(cuò)次的庭院組成院內(nèi)景觀與中國(guó)傳統(tǒng)的造石相承一脈。在外，貝律銘提取了黑瓦粉黛的江南園林傳統(tǒng)元素，并利用幾何抽象表現(xiàn)形式，使文化遺產(chǎn)在歷史和現(xiàn)實(shí)間兼具聯(lián)系和發(fā)展的和諧美感。

他通過借景的手法，“一窗一景”，使簡(jiǎn)單的回廊變得豐富生動(dòng)。在中庭一角，貝律銘提取江南“瘦山水”的元素，以石為山，應(yīng)水而生。這由繁入簡(jiǎn)的局部山水格局有北宋“馬一角，夏半邊”的“殘山剩水”的邊景構(gòu)圖之意，更加自然化與生活化，又詩意盎然。

蘇博“不高不大不突出”的建筑風(fēng)格，極符合蘇州古城建筑景觀的高低起伏、錯(cuò)落有致的風(fēng)格。既有蘇園的神與韻，又不是對(duì)傳統(tǒng)的一味拓印，有“大隱隱于市”之觀。貝律銘先生作為一個(gè)文化縫隙中的優(yōu)雅擺渡人，他讓國(guó)學(xué)傳統(tǒng)來做設(shè)計(jì)，讓自然界的光來做設(shè)計(jì)，用存在著的一草一木來做設(shè)計(jì)。他用新的視角來論自然之“道”，將上下五千年的文化精髓提煉于這座公眾建筑。

（2）以王澍的富山春館為例

富山春館是王澍在獲得普利茲克獎(jiǎng)之后的創(chuàng)作的最大規(guī)模的作品，是富陽博物館、美術(shù)館、檔案館三合一的建筑，坐落于浙江杭州富陽區(qū)。這座建筑同樣運(yùn)用了道家“道法自然”的思想，讓被困頓在鋼筋水泥建造的種種商品建筑中的我們，動(dòng)中取靜，怡然自得。

王澍深知：“美術(shù)館代表了一個(gè)城市文化的高度和深度。”他在建筑設(shè)計(jì)的材料、細(xì)節(jié)、手法上吸取了當(dāng)?shù)卮迓涞奶攸c(diǎn)，外觀呈土黃色群落式，依稀可見自然石料敲碎而制的痕跡和經(jīng)過特殊處理的舊磚堆砌的痕跡。整個(gè)場(chǎng)館坐落在富春江畔，建筑體似山形般綿延，又如水墨畫般寧謐，貼近泥土卻又有著山水文人清高的志趣。站在建筑群的屋頂上，可以看到山坡形的屋頂，小喬狀的走廊，和身后隱若的青山融為一體。

富春山館非常符合王澍“三合宅”“五散房”的特點(diǎn)，挖出了國(guó)人寫意的民居美感和沉睡在我們腳下泥土中的傳統(tǒng)文脈。讓建筑成為地標(biāo)性的精神載體，植根于地域的風(fēng)俗人情，與自然相結(jié)合。王澍用他的傳統(tǒng)美學(xué)的思辨，詮釋了時(shí)代建筑的新注解。

3.道家思想對(duì)外國(guó)建筑的影響

（1）以賴特的流水別墅為例

歐洲的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)后，以儒釋道為首的東方思想給歐洲的藝術(shù)家們帶來了新的“理想之光”，成為新的設(shè)計(jì)思潮中重要的靈感來源。老子云：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！奔匆浴坝小薄盁o”之論引申為建筑的“有限”與“無限”，“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。20世紀(jì)美國(guó)最重要的建筑設(shè)計(jì)師弗蘭克·萊特深受中國(guó)文化的洗禮，他對(duì)道家和老子的思想推崇備至，甚至把老子的“虛實(shí)相生”譽(yù)為最好的建筑理論，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他提出了有機(jī)建筑六原則并形成了草原式風(fēng)格。他的作品流水別墅為有機(jī)建筑理論做了解釋。賴特在瀑布上實(shí)現(xiàn)了“方山之宅”的夢(mèng)想，整個(gè)建筑凌駕于一個(gè)天然的小瀑布之上，在空間的處理上獨(dú)特。在現(xiàn)代建筑史上具有重要的地位。

（2）以隈研吾的根津美術(shù)館為例

日本著名建筑師隈研吾主刀設(shè)計(jì)的位于南青山的根津美術(shù)館可能是日本最美的私人博物館，遵從“從都市的喧鬧到靜寂的美的世界”的設(shè)計(jì)主旨，被稱為是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之和諧的美術(shù)館。這個(gè)博物館順承了他一貫的“負(fù)建筑”理念，讓建筑“消隱”，謙遜溫和的匍匐山間。隈研吾認(rèn)為：“建筑自身存在的形體是可恥的的。

由于建筑曾是根津家族的舊居，有一個(gè)附屬庭院部分，在設(shè)計(jì)時(shí)更是獨(dú)具匠心。庭院最顯著的特點(diǎn)是大，蜿蜒、自然，大片的竹林將室外蔥郁的生命之感帶入到建筑中來，靈動(dòng)而富有朝氣?？萆剿拇罅渴褂靡约傲魉c小橋的裝飾性點(diǎn)綴給建筑添了一絲“意蘊(yùn)”，極具東方古典美學(xué)特點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)光線的敏感性應(yīng)用和對(duì)自然材料的溫情性使用更使建筑具有細(xì)膩、獨(dú)特的審美趣味。

隈研吾擅長(zhǎng)運(yùn)用自然的景觀特色，運(yùn)用天然的柱子，石頭，木板結(jié)合光線水和其他的，讓人感到傳統(tǒng)的建筑的美好和溫暖。他認(rèn)為：“建筑自身存在的形體是可恥的的。我想讓建筑的輪廓曖昧化，也就說，讓建筑物消失?！奔催_(dá)到建筑與周圍環(huán)境的大融合，也體現(xiàn)了老子“道法自然”的觀點(diǎn)。

三、小結(jié)

人文和建筑是相互依存的，美感的追求少不了主觀的看法。但自然無為之美在注重建筑與環(huán)境的可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)中的價(jià)值影響極大。古今中外建筑史上的經(jīng)典作品皆印證了大“道”至美?！暗婪ㄗ匀弧保茏屓松钤谝粋€(gè)再創(chuàng)造的環(huán)境中也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該持續(xù)探討的主題。作為傳統(tǒng)道家思想的發(fā)源地，我們國(guó)人在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)更應(yīng)注重突破現(xiàn)代建筑的狹隘性與片面性，恢復(fù)其歷史資源優(yōu)勢(shì)和地域性文化特點(diǎn)，避免千篇一律的城市景觀，在新城市建筑的設(shè)計(jì)中，新建筑應(yīng)充分尊重舊有資源，與已有的老建筑及環(huán)境和諧共生。單體建筑應(yīng)盡量融入到其所處的歷史時(shí)期和人文環(huán)境中。