呂麗艷

從2011年開(kāi)始，我有機(jī)會(huì)陸續(xù)在美國(guó)賓州匹茲堡的杜肯大學(xué)和日內(nèi)瓦學(xué)院做較長(zhǎng)時(shí)間的訪學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，不但有機(jī)會(huì)與學(xué)界的朋友做了廣泛交流，還參觀丁七些美國(guó)的中小學(xué)，與其中的一些老師和家庭成為很好的朋友，并有機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)地接觸、交流，從學(xué)校、學(xué)生、家庭等不同視角觀察他們?cè)诘掠矫娴膶?shí)踐。

在這些觀察中，一個(gè)被稱作“新古典教育”（New-Classical Education）的模式給我的啟發(fā)最多，我就這方面的所見(jiàn)所聞與讀者做一些分享。

“在家教育”中產(chǎn)生的新古典教育

近幾十年來(lái)，新古典教育在美國(guó)的興起有其歷史原因。“二戰(zhàn)”后，美國(guó)教育思潮經(jīng)歷了實(shí)用主義革命，逐漸向后現(xiàn)代方向過(guò)渡。相對(duì)主義、多元主義、女權(quán)主義等日益成為主流課程的價(jià)值取向，許多背離傳統(tǒng)價(jià)值的內(nèi)容如同性戀等話題開(kāi)始走進(jìn)教材。這引起了許多保守人士的反對(duì)，當(dāng)中又以教會(huì)中的信仰人士為多。但以政治精英為代表的左派思潮日益在社會(huì)和政治中占據(jù)上風(fēng)，保守派人士無(wú)法依靠政治或媒體手段改變這種狀況。所以，從上個(gè)世紀(jì)80年代起，一批人開(kāi)始把自己的孩子帶離價(jià)值體系越來(lái)越開(kāi)放的學(xué)校，嘗試“在家教育”（Homeschooling）的實(shí)踐。這當(dāng)中，又以持保守主義價(jià)值觀的基督教徒家庭為主。

“在家教育”在美國(guó)興起還與近10年來(lái)美國(guó)社會(huì)及其福利制度的左傾化有關(guān)。在西方語(yǔ)境中，所謂的左派叫作自由派，右派也叫作保守派。保守派主張建立政府有限參與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，而自由派以所謂的政治精英為代表，他們主張建立一個(gè)高福利因此也必然高稅收的國(guó)家。高福利勢(shì)必要求高稅收，征稅的重要途徑就是向高收入人群收稅；但享受福利的門檻卻是相反的。也就是說(shuō)，在福利性社會(huì)的框架中，如果收入低于一定標(biāo)準(zhǔn)就可以盡情地享受很多免費(fèi)資源，且無(wú)須繳稅；但收入如果高于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)法享受免費(fèi)的福利資源，還需要繳稅。這就使得左派的主張陷入州個(gè)窘境：作為福利的公立教育資源越來(lái)越被低收入人群占領(lǐng)，導(dǎo)致很多受教育程度高的中產(chǎn)階級(jí)選擇放棄由受教育程度低的家庭兒童占主體的公立學(xué)校，但私立學(xué)校又太貴，所以許多家庭選擇“在家教育”。這類家庭選擇“在家教育”的原因雖然不能完全說(shuō)是出于道德保守主義的立場(chǎng)，但越來(lái)越不稱其心意的公立教育環(huán)境，尤其是受教育程度低的低收入家庭兒童比例攀升，是造成他們作出這一選擇的主因。

當(dāng)許多家庭選擇了“在家教育”，采取什么樣的教材就成為一個(gè)很迫切的問(wèn)題。最早的一批“在家教育”實(shí)踐者興起于上世紀(jì)80年代，那時(shí)的美國(guó)政壇和美國(guó)社會(huì)短時(shí)間內(nèi)曾刮起一陣新古典主義的新風(fēng)，這股風(fēng)潮也為“在家教育”者提供了“個(gè)很好的突破向度：回到古典。于是，一些“在家教育”的實(shí)踐者開(kāi)始了基于古典教育理念的課程探索。古典教育這一概念并不是泛指現(xiàn)代以前所有的教育形式，而是專門指起源于古希臘古羅馬時(shí)期所謂的“七藝”教育，即語(yǔ)法、邏輯、修辭、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。這種教育方式在古羅馬時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，后來(lái)在中世紀(jì)幾乎成為訓(xùn)練修士的標(biāo)準(zhǔn)教育方式。中世紀(jì)高等教育的重要奠基人阿爾昆（Alcuin）又在這“七藝”中做了兩大類區(qū)分，提出了“三藝”（Trivium）“四藝”（Quadrivium）之說(shuō)，其中“三藝”是指語(yǔ)法、邏輯、修辭，“四藝”是指算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)。

但是，上世紀(jì)80年代以來(lái)興起的新古典教育只是借用了古典教育的架構(gòu)和理念，呈現(xiàn)這些特征：一是重視表達(dá)和古典語(yǔ)言的訓(xùn)練；二是重視課程編制的歷史邏輯；三是重視藝術(shù)欣賞能力的訓(xùn)練；四是重視以“三藝”為基礎(chǔ)的課程架構(gòu)。這四點(diǎn)中，最具有古典教育特色的就是第四點(diǎn)。在這種課程架構(gòu)中，以

“三藝”中的語(yǔ)法、邏輯、修辭分別對(duì)應(yīng)小學(xué)、初中和高中階段，在語(yǔ)法階段強(qiáng)調(diào)的是以音樂(lè)、舞蹈、手語(yǔ)等方式幫助兒童記憶歷史年表、元素周期表、物理定律、數(shù)學(xué)定理等多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，這時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是記憶；到了邏輯階段強(qiáng)調(diào)的是理解，即理解在語(yǔ)法階段所積累的知識(shí)；修辭階段強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)，包括能清晰向別人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，能為自己的立場(chǎng)辯護(hù)等。比方說(shuō)，語(yǔ)法階段是以兒童感興趣的方式給孩子輸人磚頭、水泥等建筑材料；邏輯階段是訓(xùn)練孩子的思維能力，能夠理解這些材料之間的關(guān)系，從而把它們搭建成一座房子；修辭階段是強(qiáng)調(diào)孩子不僅要自己能夠理解這些知識(shí)，而且還要能夠把這些知識(shí)傳授給別人，以及使用這些知識(shí)建立自己的世界觀和價(jià)值觀。

最初這種新古典教育方式僅僅在少數(shù)“在家教育”實(shí)踐者范圍內(nèi)探索，但經(jīng)過(guò)一兩代人的努力之后，尤其是在1999年，兩位第一代“在家教育”的母親共同出版了一本名為《精心訓(xùn)練的心靈：古典在家教育引論》（The Well-Trained Mind：A Guide toClassical Education at Home）的專著，新古典教育成為許多“在家教育”家庭的首選教材，也推動(dòng)了唯理達(dá)（Veritas）等一些專門提供新古典教育服務(wù)的出版社的誕生，還產(chǎn)生了像“古典對(duì)話”（ClassicalConversation）這樣的全國(guó)性出版與組織一體的新古典教育在家教育聯(lián)盟。不僅如此，美國(guó)許多私立的幼兒園、小學(xué)、初中和高中如今也都把他們的課程建立在新古典教育的理念之上，出現(xiàn)了許多名字中帶有

“Classical”字樣的私立學(xué)校。甚至還有若干大學(xué)把他們的專業(yè)劃分和課程設(shè)置建立在新古典教育的理念之上，如愛(ài)達(dá)荷州的紐圣安德魯斯學(xué)院（New SaintAndrews College）。

可以這樣說(shuō)，新古典教育就是上世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)一些保守主義人士因應(yīng)道德自由主義、道德相對(duì)主義而作出的教育選擇。從產(chǎn)生的動(dòng)因來(lái)講，它與道德教育就有著天然的共生關(guān)系。那么，新古典教育的理路是如何促進(jìn)兒童道德成長(zhǎng)的呢？

在古典語(yǔ)言訓(xùn)練中培養(yǎng)道德思維

后現(xiàn)代道德觀的一個(gè)特征是有觀點(diǎn)而無(wú)立場(chǎng)，如果要說(shuō)有學(xué)術(shù)立場(chǎng)的話，那就是反理性主義。這帶來(lái)的后果是極端的個(gè)人主義以及對(duì)人類共識(shí)和共同體生活的瓦解。艾倫·布魯姆在他的著作《走向封閉的美國(guó)精神》中，從大學(xué)精神的角度對(duì)此有深刻的描述和揭示。對(duì)抗這種道德觀的新古典教育，精神內(nèi)核就是要喚醒并養(yǎng)育兒童的道德意識(shí)與道德理性，培養(yǎng)道德共識(shí)和道德共同體。

新古典教育的思路非常強(qiáng)調(diào)對(duì)拉丁文和希臘文等古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。雖然這些語(yǔ)言在今天已經(jīng)成為死的語(yǔ)言（即不再使用，只存在古典文獻(xiàn)閱讀的功能），甚至連當(dāng)初的發(fā)音也已經(jīng)失傳，但這些語(yǔ)言的突出特征是語(yǔ)法性很強(qiáng)。例如，在古典希臘文中，作為詞根的詞匯量很少（在現(xiàn)存比較完整的圣經(jīng)新約中，最常用的313個(gè)詞匯覆蓋了幾乎76%的篇幅），大量的意義都是在這些詞根基礎(chǔ)上進(jìn)行詞格的語(yǔ)法變換而來(lái)；在古典希臘文中，單單關(guān)于時(shí)態(tài)的語(yǔ)法變換就有80多種。古典語(yǔ)言的這些特征需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中仔細(xì)辨析一個(gè)詞的語(yǔ)法情態(tài)，否則無(wú)法明白它的確切含義；但從另外一個(gè)角度講，如果學(xué)習(xí)者辨析清楚了這些語(yǔ)法情態(tài)，那他對(duì)這個(gè)詞所表達(dá)的含義也是十分精準(zhǔn)的。學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言就是要學(xué)習(xí)精確的辨析能力和表達(dá)能力，這種能力一旦建立起來(lái)，兒童對(duì)道德問(wèn)題的辨析和思辨就容易多了。

我曾經(jīng)參觀過(guò)賓州的一所新古典教育學(xué)校，他們有一個(gè)叫作圓桌討論（Table Talk）的課堂十分有意思，很能體現(xiàn)這種由古典語(yǔ)言訓(xùn)練而遷移來(lái)的道德辨析的特征。教師是課堂的組織者，參與討論的學(xué)生年齡跨度從五年級(jí)到九年級(jí)。課堂首先由教師講述一個(gè)故事，然后在教師主持下，學(xué)生開(kāi)始就故事中的道德問(wèn)題進(jìn)行討論，討論中主持人教師會(huì)就學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行倫理性追問(wèn)，從而使討論不斷深入下去。我參觀的那天，教師講述的故事大體是這樣的：在一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，正下著暴雪，往外的道路完全被切斷，在氣象狀況好轉(zhuǎn)的情況下到最近的醫(yī)院至少需要3個(gè)小時(shí)。在這樣的情景中，村里有個(gè)叫約翰的人突然發(fā)生了一個(gè)事故，導(dǎo)致脾臟破裂，一般而言，這種損傷3個(gè)小時(shí)內(nèi)不進(jìn)行手術(shù)就會(huì)導(dǎo)致死亡。村里有一位醫(yī)生叫但，他完全可以勝任這個(gè)手術(shù)，但當(dāng)時(shí)他喝醉了酒，只有60%的清醒度。那么問(wèn)題是，約翰的家人該不該讓但來(lái)動(dòng)這個(gè)手術(shù)？整個(gè)討論十分有趣而深入。主要聚焦這樣幾個(gè)問(wèn)題：送約翰到最近的醫(yī)院和讓但給約翰動(dòng)手術(shù)，約翰的死亡概率哪個(gè)大？如果讓但動(dòng)這個(gè)手術(shù)，而約翰最終又不治的情況下，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任？是但還是讓但動(dòng)手術(shù)的約翰家人？如果約翰的家人要但動(dòng)這個(gè)手術(shù)的話，作為只有60%清醒度的但要不要應(yīng)承？約翰本人應(yīng)該做什么選擇？這當(dāng)中不僅涉及道德后果的辨析，還涉及道德責(zé)任的辨析，甚至要在道德主體的切換中辨析這些問(wèn)題。

在歷史的邏輯中培養(yǎng)價(jià)值觀

正如上文所提到的，新古典教育的一個(gè)特征就是重視課程編制的歷史邏輯。我在訪美期間參觀過(guò)位于佛羅里達(dá)州和賓夕法尼亞州的兩所優(yōu)秀的新古典教育學(xué)校（其中佛州那所學(xué)校綜合實(shí)力在全美私立學(xué)校中排前十名），這兩所學(xué)校在課程上的一個(gè)重要特征就是以歷史的邏輯編制整體課程（IntegratedCurriculum）。他們的課程都是按照古代史、中古史和現(xiàn)當(dāng)代史三個(gè)階段來(lái)劃分，每個(gè)階段兩年，這樣從小學(xué)一直到高中就將這三個(gè)階段的歷史循環(huán)了兩輪，從七年級(jí)到十二年級(jí)是對(duì)一年級(jí)到六年級(jí)的深化。在第一輪中，主要側(cè)重使用手工、閱讀、展示、欣賞等手段，讓學(xué)生對(duì)歷史史實(shí)、人物、作品等進(jìn)行認(rèn)知；第二輪主要是透過(guò)對(duì)歷史史實(shí)、人物、作品等的解讀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練以及世界觀的建立，尤其是在現(xiàn)當(dāng)代史部分，特別側(cè)重當(dāng)代思潮、事件與歷史的比較和對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對(duì)話能力、溯源能力等學(xué)術(shù)功力。在每個(gè)階段都采取整體課程的思路，讓學(xué)生建立社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)等方面的聯(lián)系，從而整體呈現(xiàn)當(dāng)代特征。

這種課程思路，一方面可以向?qū)W生完整呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史圖景，培養(yǎng)學(xué)生跨時(shí)空的歷史想象力和社會(huì)想象力；另一方面能讓學(xué)生將每一個(gè)哲學(xué)思想和道德理念放置到它所產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景中，從而更深地了解它們所產(chǎn)生的背景和針對(duì)的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思想想象力和道德想象力。例如，在柏拉圖的《理想國(guó)》關(guān)于理想的教育描述中，如果完全以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這無(wú)疑是一種殘忍的教育方式，因?yàn)槔锩嫔婕霸S多將兒童強(qiáng)行分門別類的方式，甚至要強(qiáng)行讓兒童從小離開(kāi)父母，而由城邦進(jìn)行教育。但如果聯(lián)系了雅典人的哲學(xué)生活和對(duì)話術(shù)的話，就可以理解柏拉圖其實(shí)是在使用一種列舉的方式讓人理解哲學(xué)王應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，這個(gè)列舉過(guò)程是在使用一種強(qiáng)制性思維，讓人認(rèn)識(shí)到在蕓蕓眾生中哪些品質(zhì)是屬于哲學(xué)王的，哪些品質(zhì)是不屬于哲學(xué)王的。這一點(diǎn)如果不是聯(lián)系當(dāng)時(shí)雅典城邦的生活方式和哲學(xué)共同體的對(duì)話方式的話，是很難認(rèn)識(shí)到的。

這種以歷史為主線的整體課程有一個(gè)很重要的好處，就是把學(xué)生浸潤(rùn)在古典的文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作品中，培養(yǎng)他們深厚的真善美價(jià)值觀。同時(shí)，在一個(gè)反權(quán)威、反理性主義的后現(xiàn)代社會(huì)中，不是讓學(xué)生活在一種碎片化的個(gè)體主義中，而是不斷地與人類歷史上最優(yōu)秀的思想和文明對(duì)話，從而以歷史主義的方法觀照我們今天的思想和生活，這不失為重建道德理性主義的一個(gè)重要通路。在這一點(diǎn)上，新古典教育與上世紀(jì)八九十年代興起的以美德倫理學(xué)為根基的新品格教育有異曲同工之妙，兩者都主張回到古典的理性主義思路上解決當(dāng)代問(wèn)題，只不過(guò)一個(gè)逐漸由政府主導(dǎo)，一個(gè)在民間煥發(fā)生機(jī)。這在某種程度上也反映了美國(guó)社會(huì)保守主義陣線在教育上的共識(shí)。

接受完整的主干課程，并學(xué)會(huì)愛(ài)與交往

在美期間，我還花了很長(zhǎng)一段時(shí)間跟蹤觀察在家教育聯(lián)合體（Homeschooling Co-op）這樣的機(jī)構(gòu)。這些聯(lián)合體中有一個(gè)“古典對(duì)話”的機(jī)構(gòu)影響范圍非常廣，它們的運(yùn)作方式大抵是這樣：“古典對(duì)話”主要提供課程和學(xué)歷認(rèn)證以及運(yùn)作模式；住在相近社區(qū)的

“在家教育”家庭可以共同組成一個(gè)這樣的聯(lián)合體，聯(lián)合體一般每周選一天聚在一起集中授課，而其余時(shí)間則在家自己教，集中授課的教師都是由這些“在家教育”的媽媽來(lái)?yè)?dān)任；在課程上，“古典對(duì)話”提供一整套以歷史為主線的主干課程，這個(gè)課程貫穿每個(gè)學(xué)期一周一次的集中授課，而每個(gè)家庭其余時(shí)間的“在家教育”原則上圍繞每周一天的主干課程展開(kāi)（如復(fù)習(xí)、鞏固、與主題相關(guān)的閱讀、手工等活動(dòng)），這樣就保證了即使每個(gè)家庭的“在家教育”所投人的時(shí)間不一樣，但只要你參加了每周一天的集中授課，那么至少每個(gè)孩子也都接受了完整的主干課程教育，學(xué)到了所有該學(xué)的知識(shí)架構(gòu)。這樣的在家教育聯(lián)合體在美國(guó)至少有成千上萬(wàn)個(gè)。

這種形式的新古典教育，對(duì)德育的影響主要有兩方面：

第一，特別注重演講的訓(xùn)練。這是古典教育一個(gè)很重要的特征，無(wú)論是古希臘的修辭學(xué)還是古羅馬的雄辯術(shù)，都是當(dāng)時(shí)古典教育的重頭戲。在每周一天的集中授課中，必不可少的環(huán)節(jié)就是讓每個(gè)孩子演講（Presentation）。演講的主題可以在教師給定的題目范圍里選，也可以由孩子自己來(lái)定，可以分享一本看過(guò)的好書(shū)，也可以介紹一項(xiàng)新學(xué)到的技能，或是分享一件快樂(lè)或悲傷的事情……在每一個(gè)孩子演講之后，都留有提問(wèn)（Q&A;）的環(huán)節(jié)，無(wú)論是講的人還是聽(tīng)的人，都沉浸在分享的氛圍中。這種方式很容易在交互關(guān)系中激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，從而培養(yǎng)兒童積極的道德情操。

第二，孩子有大量機(jī)會(huì)從事社會(huì)服務(wù)。在美國(guó)社會(huì)很多人質(zhì)疑：“在家教育”缺乏集體生活，孩子會(huì)形成一定的社交障礙。說(shuō)實(shí)話，在美國(guó)我觀察過(guò)很多

“在家教育”家庭的孩子，無(wú)論是現(xiàn)在正在接受“在家教育”的，還是已經(jīng)完成“在家教育”甚至高等教育而走向社會(huì)的，沒(méi)有看到一例存在交往障礙的問(wèn)題，反而在這方面表現(xiàn)出比學(xué)校教育中的孩子更強(qiáng)的社交能力。這當(dāng)中一個(gè)很重要的原因是，“在家教育”的父母有很強(qiáng)的意識(shí)和大量的時(shí)間帶孩子到圖書(shū)館、養(yǎng)老院、社區(qū)、公益機(jī)構(gòu)等做義工。在在家教育聯(lián)合體中，每個(gè)家庭自己安排的幾天時(shí)間里，社會(huì)服務(wù)幾乎是每個(gè)家庭安排的“必修科目”。這些孩子在社會(huì)服務(wù)中能夠與各種各樣的人接觸和交往，而在學(xué)校集體生活的兒童不但沒(méi)有時(shí)間從事社會(huì)服務(wù)，而且所交往的人群也都是他們的同齡人，十分單一。我曾經(jīng)向一位從事“在家教育”的母親提出孩子因?yàn)槿鄙偻g人的集體生活會(huì)不會(huì)帶來(lái)交往障礙的問(wèn)題時(shí)，她的回答很精辟：“孩子跟孩子學(xué)什么交往？孩子只有跟成人才能學(xué)會(huì)交往，走向成熟?！辈还苓@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，我所觀察到的情形是，“在家教育”的孩子的確比學(xué)校教育的孩子更加成熟一些。

對(duì)我國(guó)德育的啟發(fā)：家校合理分工，開(kāi)拓德育有效途徑

雖然新古典教育所處的經(jīng)濟(jì)、文化和政治環(huán)境與我國(guó)有很多的不同，但在一些方面還是可以給我國(guó)的德育帶來(lái)一些啟發(fā)。

第一，要重視家庭的教育權(quán)責(zé)。在我國(guó)，學(xué)校占據(jù)教育的主陣地，一切的教育活動(dòng)都是以學(xué)校教育為中心，甚至家庭的教育行為也成為了學(xué)校教育的附庸。但是對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，家庭教育卻是一個(gè)重要的陣地。因?yàn)殛P(guān)于個(gè)體道德的許多行為都是在家庭或家庭的社會(huì)性活動(dòng)中發(fā)生的，因此家庭應(yīng)當(dāng)承擔(dān)個(gè)體道德教育的主要責(zé)任，而學(xué)校在公共性道德教育上更有作為。

第二，要重視價(jià)值觀教育。新古典教育其實(shí)就是在對(duì)抗后現(xiàn)代的潮流中產(chǎn)生和發(fā)展的。在后現(xiàn)代的環(huán)境中，重申價(jià)值理性、重視價(jià)值澄清、樹(shù)立正確的價(jià)值觀、建立健全價(jià)值體系是新古典教育的重要訴求。當(dāng)前，我國(guó)各種社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流和非主流同時(shí)并存，社會(huì)思潮紛紜激蕩，尤其需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重視。

第三，要重視語(yǔ)言的教育。良好的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練是一個(gè)人思維訓(xùn)練的重要方面。有本叫《保衛(wèi)古典教育》的書(shū)就用鮮活的數(shù)據(jù)提出了這一論點(diǎn)，作者利文斯頓指出，在德國(guó)用科學(xué)教育將古典語(yǔ)言教育趕出中學(xué)課堂前后，許多大學(xué)教授都發(fā)現(xiàn)，接受過(guò)良好古典語(yǔ)文教育的學(xué)生，大學(xué)一年級(jí)興許在科學(xué)課的成績(jī)上要低于高中就接受過(guò)科學(xué)教育的學(xué)生，但是到了大學(xué)二年級(jí)之后，他們所取得的成績(jī)往往要大大超過(guò)后者。這其中的原因就是，語(yǔ)言是思維的工具，扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)其實(shí)就等同于清晰的思維能力。在培養(yǎng)道德思維或道德理性中，語(yǔ)言的訓(xùn)練很重要。

第四，要重視演講能力的訓(xùn)練。這是我所體會(huì)到的中美教育的一個(gè)巨大差異。有人說(shuō)美國(guó)用一流的溝通管理能力網(wǎng)羅了全世界一流的科技人才，才造就了今天的美國(guó)。不管這句話是否準(zhǔn)確，但是在美國(guó)確實(shí)能讓人感覺(jué)到這是一個(gè)很重視溝通和交流的社會(huì)。無(wú)論是學(xué)校教育還是在家教育，也無(wú)論是中學(xué)教育甚至幼兒園教育，都十分重視演講能力和演講意識(shí)的培養(yǎng)。正是在演講的訓(xùn)練中，養(yǎng)育了兒童責(zé)任意識(shí)、公共意識(shí)以及尊重他人等品格。這對(duì)于道德教育，尤其是公民道德教育來(lái)說(shuō)，是十分有意義的。