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遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院

中華民族光輝燦爛的文化，源遠(yuǎn)流長，綿延五千年。高尚的民族情感、崇高的民族氣節(jié)、良好的民族習(xí)慣、優(yōu)良的民族精神、優(yōu)秀的道德品質(zhì)等中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華兒女奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的重要精神支柱，是中華民族屹立于世界民族之林強(qiáng)大的道德根基和思想基礎(chǔ)。在新時(shí)代的召喚下，中華民族的文化內(nèi)涵和精神面貌整發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，是精神的召喚，是心靈的皈依，更是時(shí)代的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)美德密不可分，千百年來，中華民族傳統(tǒng)美德的理念與智慧植入中國文化的骨髓，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)博大精深中國傳統(tǒng)美德的提煉、借鑒、繼承。梳理中華民族傳統(tǒng)美德特別是儒學(xué)價(jià)值觀中的“五德”和“五?！钡膬?nèi)在意蘊(yùn)、歷史作用及認(rèn)識(shí)其現(xiàn)代價(jià)值，能夠更進(jìn)一步理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一、儒學(xué)中“五常”、“五德”的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容意義

儒學(xué)“五?！?、“五德”即“仁、義、禮、智、信”、“忠、孝、節(jié)、勇、和”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?！拔宄！薄⑷鍖W(xué)中的“五?！?、“五德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相互融合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互完善的關(guān)系。

(一)仁與富強(qiáng)

“仁”即“仁愛之心”?！渡袝分杏涊d“克寬克仁，彰信兆民”，當(dāng)年商湯為政，寬厚仁愛，對(duì)天下的百姓昭示誠信?？鬃釉疲骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，無數(shù)仁人志士為了捍衛(wèi)這一大義，可以犧牲自己的生命。“仁”成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素，且道德地位和社會(huì)內(nèi)涵正在新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中不斷被豐富和提升。

“富強(qiáng)”即國富民強(qiáng)，在中華民族傳統(tǒng)美德的視域中主要是指經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛和軍事力量的強(qiáng)大。而從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度來看，“富強(qiáng)”既是經(jīng)濟(jì)上的“硬實(shí)力”，也是文化上的“軟實(shí)力”。《增廣賢文》中記載孔子關(guān)于富的見解：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。“道”即合法之道，究其本質(zhì)，也就是仁道。仁道是生活的原則，是安身立命的基礎(chǔ)，是“富貴不能淫，貧賤不能移”。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的基本前提是“仁”，同時(shí)富強(qiáng)又是“仁”的有效保障，這就是中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和影響。

(二)義與友善

“義”即“正義之氣”，意為道義、正直、正當(dāng)?shù)臍夤?jié)?！墩f文解字》解釋，“義，己之威儀也。”意思是人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，是一種溫和、美好、善良的情感和氣節(jié)，反映人們追求美好的境界，該境界是國人應(yīng)該提倡的道德、應(yīng)該追求的品行。孔子崇“仁”，提倡“殺身成仁”；孟子尚“義”，說要“舍生取義”。

“善”在《說文解字》中：“善，吉也”。“友善”是和睦友好、親近親善、避免矛盾?！傲x”從我，從羊?！吧啤睆难?，從言?！傲x”本義是指我的威儀，合宜的道德、行為或道理，有義德之美?！吧啤北玖x是像羊一樣說話，才不會(huì)與人吵架、打架，才會(huì)有進(jìn)一步產(chǎn)生合作的可能?！傲x”與“善”一脈相承，“由義為榮，背義為辱”昭示著中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀，古人“舍生取義”就是友善的表現(xiàn)，詮釋出“友善”的內(nèi)涵。

(三)禮與文明

“禮”是指禮節(jié)、禮貌和禮儀?！抖Y記·表記》記載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。周代“制禮作樂”提倡以“禮樂”治天下，規(guī)范社會(huì)行為。春秋戰(zhàn)國時(shí)期《詩經(jīng)》中“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”，孔子名言：“克己復(fù)禮為仁”，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡，每個(gè)人都應(yīng)克制自己沖動(dòng)的情緒、不正確的言行和不正當(dāng)?shù)挠?，使自己一舉一動(dòng)都符合“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的規(guī)定。

“文明”最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔?、天下文明?！?《易·乾·文言》)?！拔拿鳌焙蛡鹘y(tǒng)文化中的“禮”是對(duì)應(yīng)關(guān)系，被加以規(guī)范、加以尊重、加以倡導(dǎo)，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。古有管仲把“禮”升華為治國的四大要素之首，提出“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念。在現(xiàn)代社會(huì)，“禮”是文明的體現(xiàn)，是一種習(xí)俗和儀式，也是一種規(guī)范、一種道德理念。文明，是歷史以來沉淀下來的，符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

(四)智與民主

“智”即“智謀之力”，是指知己識(shí)人和明辨是非善惡的能力?？鬃釉唬骸熬拥烙腥喝收卟粦n，智者不慮，勇者不懼?！比实碌娜瞬粦n慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕，這是君子的處世智慧?！墩撜Z》中“知之為知之，不知為不知，是知也”，智是人生態(tài)度，實(shí)事求是，敏而好學(xué)是智慧之舉。

“民主”與“智”是基礎(chǔ)和前提的關(guān)系?！懊裰鳌钡膶?shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，是人類社會(huì)的美好訴求。“智”是辨善惡、明是非，在了解自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，逐漸明晰民主的方向、意義和使命。民主是一個(gè)道德概念，其價(jià)值取向是人們最基本的要求之一，對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)具有普遍意義，只有充滿智慧的人民才能真正實(shí)現(xiàn)民主。

(五)誠信與信

“信”即“誠信之品”，是指人與人之間、人與物之間相互信賴，行為上誠實(shí)守信，對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上堅(jiān)定可靠?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆??！对娊?jīng)》有成語“信誓旦旦”?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d“信，國之寶也，民之所庇也”。老子曰：“言，善信”。孔子曰：“言必信，行必果”、“人無忠信，不可立于世”、“人而無信，不知其可也”，“敬事而信”把慎重地做事作為規(guī)范弟子言行的基本要求。孟子認(rèn)為“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”把誠信看作社會(huì)的基石和做人立世的準(zhǔn)則。

“誠信”即誠實(shí)守信，與中國傳統(tǒng)文化中的“信”如出一轍，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容也是人類社會(huì)千百年薪火相傳的道德傳統(tǒng)?！敦懹^政要》中唐代名相魏征把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)：“德禮誠信，國之大綱”。由此可見，對(duì)“信”的提倡、崇拜、認(rèn)識(shí)，從古至今生生不息、世代傳承，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人。

(六)忠、孝與愛國、敬業(yè)

“忠”指忠誠、忠良、忠恕?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國，忠于人民，是中華民族崇高的最神圣的價(jià)值追求?！靶ⅰ敝感⑿摹⑿⒕?、孝道?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽保鞍偕菩橄取?。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國”二者可以統(tǒng)一，忠孝可以兩全。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。在新時(shí)代“孝”是一種責(zé)任感，這種責(zé)任感不僅適用于尊老愛幼，同時(shí)也適用于愛崗敬業(yè)。

“愛國”是每一個(gè)公民必須具備的道德情操，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是個(gè)人對(duì)自己祖國深厚情感最重要的精神支柱?！熬礃I(yè)”是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)。中華民族自古以來就有精忠報(bào)國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸摇迸c“孝”，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德，“忠”就是愛國，是忠誠于國家，維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、自覺報(bào)效祖國，振興中華；“孝”是一種責(zé)任，不僅對(duì)父母，也是服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民，克己奉公，忠于職守，愛崗敬業(yè)。

(七)節(jié)與公正、法治

“節(jié)”指節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献釉凇厄v文公下》中提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理名言。講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、輕利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展，熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質(zhì)，就是“公正”?！肮奔垂秸?，沒有偏私，人為了獲得自由平等權(quán)利，為了獲得身心的解放，將公正作為國家、社會(huì)應(yīng)有的根本價(jià)值判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念。

克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，全民族所約定俗稱的行為習(xí)慣就是“法治”?！胺ㄖ巍笔侵敢婪ㄖ螄⒚裰鞣ㄖ?，這一治國理政的基本方式，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人永葆錚錚鐵骨的人格追求?！肮?jié)”與公正、法治是延伸的關(guān)系，公正法治是“節(jié)”在新時(shí)期的應(yīng)用。通過法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)自由平等，維護(hù)和保障人民群眾的根本利益。

(八)勇與自由、平等

“勇”是剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”。

“自由”是指意志、存在和發(fā)展能夠解放。“勇”就是要敢想、敢干、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是?！捌降取敝傅氖亲鹬睾捅Ｕ先藱?quán)，依法平等參與、平等發(fā)展，法律面前人人平等。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，讓一代代中國人飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不斷努力爭取平等?？梢姡坝隆笔菭幦　白杂伞?、“平等”的途徑、方式、方法。

(九)和與和諧

“和”就是和睦、和氣、和平、和諧，求同存異。中華民族傳統(tǒng)美德把“和”作為最高價(jià)值，最高的道德境界?！岸Y用之，和為貴?！?《論語·學(xué)而》)提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，“和”以治國。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī)，提出“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛、交相利”，“離散不能相和合。”(《墨子·間詁》卷三)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《禮記·中庸》)“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。

“和諧”是學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)畫面，是互利互惠、相輔相成、共同發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了人們對(duì)“大同”社會(huì)、“天下為公”與和平無爭的生活狀態(tài)的向往，是一種理想化的社會(huì)狀態(tài)?！昂汀痹诮裉烊杂惺种匾默F(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展，也是社會(huì)主義現(xiàn)代>化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求。

二、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

領(lǐng)導(dǎo)指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，是精神支柱，是行動(dòng)向?qū)В趥鹘y(tǒng)儒家“五德”、“五?！钡葍?yōu)秀文化的浸染下，總結(jié)提煉出科學(xué)準(zhǔn)確、通俗簡明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行道德建設(shè)，具有強(qiáng)大凝聚力、感召力，是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華，是從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面展開，由外到內(nèi)、由表及里、由淺入深的多層次結(jié)合，并在中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史征程中創(chuàng)新發(fā)展。為此，每一個(gè)社會(huì)成員都必須用心理解“五德”和“五?！?，深刻體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有心中有信仰，才會(huì)腳下有力量。人人有理想、人人講道德、人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，攜起共建和諧美好未來和諧，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。