薛麗

【摘 要】 馬克思的人的全面發(fā)展理論，更進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思主義的以人為本的思想以及其科學(xué)的價(jià)值取向。以人為本要求把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一，這也是習(xí)近平民生思想的的核心價(jià)值理念。其中始終把人民放在最高位置，是習(xí)近平思想中以人為本民生思想的最好體現(xiàn)。是我國在社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)馬克思主義理論建設(shè)的發(fā)展創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 以人為本 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展創(chuàng)新 習(xí)近平民生思想

一、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值理想

馬克思初步提出人的全面發(fā)展理論是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念，明確地提出關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程，它是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步而不斷完善的。他依據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展明確的闡述了人發(fā)展的三種形態(tài)。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下。人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。

“ 第一階段存在于前資本主義時(shí)期，稱為自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，它包括原始社會(huì)和封建社會(huì)，在這兩種社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人沒有獨(dú)立性，依附于一定的社會(huì)共同體。第二個(gè)階段是資本主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。在這一階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為片面發(fā)展的活動(dòng)和能力、物化的社會(huì)關(guān)系、物役的個(gè)性。因?yàn)榇蠊I(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專業(yè)，使人的活動(dòng)不僅片面化、畸形化，還發(fā)生了異化。第三個(gè)階段是共產(chǎn)主義階段。這一階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性“在這一階段，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人們將從自覺、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展。

2、馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論的內(nèi)涵包括三個(gè)層次，它們分別是相對(duì)于自然界、社會(huì)和人自身來說的勞動(dòng)能力、人的社會(huì)關(guān)系、 人的素質(zhì)和潛能的發(fā)展。

一，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是指人的本質(zhì)力量的發(fā)展。勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特征，因此人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是指人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，主要是指人的體力和腦力的發(fā)展。在資本主義私有制條件下。體力和腦力處于分離的狀態(tài)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力受到嚴(yán)重的削弱。第二，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，人的變化發(fā)展同人生活在其中的社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展是相一致的，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。個(gè)人是能最終達(dá)到自由而全面發(fā)展的人”，因?yàn)槿藢⒃趧?chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系的歷史進(jìn)程中達(dá)到自身的全面性。第三，人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展。個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展，但這并不否定個(gè)人發(fā)展的獨(dú)立性。人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展是多方面的，它包括人的需要、人的情智、人的活動(dòng)、人的能力等各方面的全面發(fā)展。

二，始終把人民放在心中最高的位置是習(xí)近平民生思想的核心

1.以始終把人民放在心中最高的位置，牢記為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民為核心思想和精髓。2.以堅(jiān)持植根于人民，堅(jiān)持群眾路線，樹立群眾觀點(diǎn)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)為根本政治立場。3.以堅(jiān)持以人為本，樹立科學(xué)的政績觀和科學(xué)的發(fā)展觀為解決民生問題的原則和實(shí)現(xiàn)路徑。4.以實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)的公平正義，使人人共享人生出彩的機(jī)會(huì)、共享夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)為價(jià)值理念和追求

三，習(xí)近平民生思想對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平民生思想是馬克思主義的人文民生在當(dāng)代中國的理論體現(xiàn)。馬克思主義人的全面發(fā)展理論在中國得到了發(fā)揚(yáng)光大，并結(jié)合中國實(shí)踐有了發(fā)展和創(chuàng)新。 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。十九大報(bào)告以新的高度強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持以人民為中心，這既是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略。

馬克思主義理論指導(dǎo)中國實(shí)踐的發(fā)展，中國具體實(shí)踐促進(jìn)了馬克思主義新發(fā)展。鄧小平同志深刻指出，馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合是一個(gè)長期的過程。一個(gè)國家的問題是多方面的，不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期， 如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問題。“在馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，根據(jù)不同的時(shí)代發(fā)展要求，形成馬克思主義中國化發(fā)展的一個(gè)由一個(gè)新階段。尤其是，黨的十一屆三中全會(huì)以來，改革開放逐步深入， 中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)期。也正是在理論與實(shí)踐相互作用的過程中，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這些理論先后銜接，構(gòu)成了不斷發(fā)展的中國特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一 百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展 同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！?/p>

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