劉娜 金鑫

一、引言

體育，是人類創(chuàng)造的一種有意識(shí)塑造和美化自己身體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是為了增進(jìn)身心健康的文化活動(dòng)，是通過身體運(yùn)動(dòng)的方式培養(yǎng)人的全面發(fā)展的一種教育過程。藝術(shù)，是審美意識(shí)集中物態(tài)化的鮮明表現(xiàn)，人類所創(chuàng)造的藝術(shù)品是至高無上的精神產(chǎn)品，能更強(qiáng)烈地引發(fā)美感，是我們孜孜不倦永無止境傾心追求的審美對(duì)象。

體育與藝術(shù)在人類社會(huì)的起始階段是結(jié)合在一起的他們都源于社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)人類社會(huì)步入文明時(shí)代，體育和藝術(shù)分離開來成為各自的社會(huì)實(shí)踐形式。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到今天的時(shí)候，體育與藝術(shù)又在發(fā)展中融匯到一起，關(guān)系越來越密切。一方面，藝術(shù)與體育不斷融合推動(dòng)著理想的完美境界發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代美學(xué)研究焦點(diǎn)之一是對(duì)以前不屬藝術(shù)范疇的自然物或人類活動(dòng)審美特性的研究，有較高的審美價(jià)值，卻不被稱之為藝術(shù)。體育長期以來被認(rèn)為是極有價(jià)值的藝術(shù)主題。但體育是不是藝術(shù)這一問題一直困擾大家。也就是說，作為一種文化形態(tài)，甚至是審美客體或表現(xiàn)方式，體育是否具有藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性呢？

二、國外對(duì)這一問題的研究概述

1.遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)體育與藝術(shù)關(guān)系這一問題的研究

在20世紀(jì)50-60年代，許多學(xué)者對(duì)體育與藝術(shù)的關(guān)系作了初步的探索，桑塔耶那強(qiáng)調(diào)游戲和藝術(shù)都是人們愉快、活力和自由的源泉，可以調(diào)節(jié)人的生活。馬休和喬科爾也把體育作為一種文化藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了論述。

70年代到80年代初期，學(xué)者們對(duì)體育與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了集中的討論，這一時(shí)期的研究多集中在體育的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特性上。針對(duì)早期人們對(duì)體育的審美價(jià)值所作的思考，有的學(xué)者認(rèn)為必須對(duì)藝術(shù)的概念進(jìn)行更嚴(yán)格的界定，沒有必要為強(qiáng)調(diào)體育的審美價(jià)值而把體育作為一種藝術(shù)。 “體育可以成為藝術(shù)的主題，但藝術(shù)永遠(yuǎn)不能成為體育的主題”。另一方面，有的學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)和體育的本質(zhì)是相同的，藝術(shù)和體育之間的分歧完全可以消除。體育應(yīng)在藝術(shù)領(lǐng)域占有一席之地。只有這樣，才能為更多的人提供表現(xiàn)自我和審美體驗(yàn)的工具。

三、我國研究概述

自70年代末以來，其研究逐漸受到重視，對(duì)諸多美學(xué)問題進(jìn)行研究。但對(duì)體育與藝術(shù)關(guān)系的研究卻較少。有的學(xué)者把體育置于一定的文化背景下，探討了體育與藝術(shù)的契合點(diǎn)。藝術(shù)類體育項(xiàng)目的出現(xiàn)正是人們注重體育的實(shí)用價(jià)值的同時(shí)又注重審美的結(jié)果。另一方面，西方的現(xiàn)代藝術(shù)也從體育中得到啟迪。舞蹈與體育的融合是一種自覺的行為和文化發(fā)展趨向。有的學(xué)者也對(duì)體育與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行專門的分析。他們指出體育是藝術(shù)創(chuàng)作的“生活源泉”和取材領(lǐng)域，同時(shí)體育又要借助藝術(shù)來豐富發(fā)展自己；體育與各藝術(shù)門類的聯(lián)系越來越密切。在談到體育與藝術(shù)的區(qū)別時(shí)，他們認(rèn)為，體育的主要任務(wù)是以身體活動(dòng)為媒介，增強(qiáng)體質(zhì)為基本目標(biāo)。而藝術(shù)則是通過塑造形象，反映和再現(xiàn)生活，充分表現(xiàn)作者思想感情為目標(biāo)。體育中審美需要不是主要和唯一的目的。還有學(xué)者專門對(duì)體育美與藝術(shù)美的異同進(jìn)行了比較。認(rèn)為體育美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量在體育實(shí)踐中的感性顯現(xiàn)。藝術(shù)美的本質(zhì)是人的審美意識(shí)集中化了的物態(tài)化的形態(tài)。體育美與藝術(shù)美在表現(xiàn)形態(tài)、物質(zhì)手段、表現(xiàn)對(duì)象以及與社會(huì)發(fā)展關(guān)系上都有所區(qū)別。

我國學(xué)者對(duì)體育與藝術(shù)關(guān)系的研究有以下觀點(diǎn)：（1）馬飛發(fā)表的《體育與藝術(shù)之研究》觀點(diǎn)是體育與藝術(shù)的融合是雙向的律動(dòng)，體育的發(fā)展離不開藝術(shù)，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展可以促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。藝術(shù)化的體育運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)人們的體質(zhì)，還能夠提高人們的審美能力、豐富人們的情感生活。體育和藝術(shù)都在各自的坐標(biāo)軸上，產(chǎn)生著強(qiáng)烈的擴(kuò)散性，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，使得體育與藝術(shù)之間的“場”會(huì)產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的感應(yīng)。（2）胡小明在《體育科學(xué)》期刊上發(fā)表的《論體育與藝術(shù)的關(guān)系》的一文中認(rèn)為：藝術(shù)與體育，在萌芽狀態(tài)中同源，后分為不同的支流，未來將在美學(xué)的引導(dǎo)下協(xié)同互動(dòng)發(fā)展。

四、總結(jié)

從國外的研究概況可以發(fā)現(xiàn)體育與藝術(shù)關(guān)系研究的大體趨勢：早期的研究試圖發(fā)現(xiàn)兩者的相似性和相互關(guān)系；80年代中期以來，學(xué)者們則通過考察兩者的區(qū)別來探討體育的審美價(jià)值和藝術(shù)特性；許多學(xué)者還以體育中存在的一些藝術(shù)語言為中介考察了體育的藝術(shù)特性；對(duì)舞蹈研究則日益成為近年來體育美學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。當(dāng)代對(duì)體育與藝術(shù)關(guān)系的研究則延伸至對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的研究上。體育是極有價(jià)值的藝術(shù)主體，這已成為學(xué)者們的共識(shí)。體育與藝術(shù)關(guān)系的爭論還遠(yuǎn)沒有結(jié)束。盡管西方學(xué)者對(duì)“體育與藝術(shù)關(guān)系”這一論題進(jìn)行了卓有成效的研究，但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)的界定藝術(shù)的概念應(yīng)該是解決這一問題的前提。然而，對(duì)藝術(shù)概念界定本身就是藝術(shù)理論界的一大難題。存在著“本質(zhì)論”與“反本質(zhì)論”之爭。藝術(shù)這一概念本身就具有極大的模糊性。甚至有的哲學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)是無法界定的，討論藝術(shù)的定義毫無意義。因此當(dāng)今藝術(shù)理論界很少像過去那樣企圖用廖廖數(shù)語給藝術(shù)下定義，而把藝術(shù)看成一個(gè)集合性的定義。由此我們可以看出，藝術(shù)這一概念具有極大的開放性。從藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，藝術(shù)的外延也是不斷變化的。無論是中國還是西方，藝術(shù)發(fā)展歷史都是一個(gè)從技能領(lǐng)域向純粹精神范疇遷移的過程。19世紀(jì)以后，現(xiàn)代意義上的藝術(shù)才得以真正確立。但仍有許多新的藝術(shù)形式不斷生成，如后現(xiàn)代藝術(shù)。這也是藝術(shù)史上的一條普遍規(guī)律。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育完全有可能被納入藝術(shù)的范疇之內(nèi)。比較國內(nèi)外對(duì)這一問題的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對(duì)體育與藝術(shù)關(guān)系的研究相對(duì)較為貧乏，在理論深度上較國外也有所欠缺。借鑒國外的研究成果對(duì)于開展我國對(duì)體育與藝術(shù)關(guān)系研究具有重要意義。

作者簡介：劉娜，女，山東省煙臺(tái)市，漢族，助理講師，碩士研究生，體育教學(xué)。第二作者金鑫。