【摘 要】 陳壽歷經(jīng)三朝，在西晉完成《三國志》，本文通過對(duì)這本著作寫作手法的研究，分析了解陳壽的史學(xué)觀點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化等背景，研究陳壽的史學(xué)思想與時(shí)代變遷的聯(lián)系。三國戰(zhàn)亂期間，清靜無為的黃老政治和整頓社會(huì)秩序的儒家都很受人歡迎，所以陳壽是以儒學(xué)為核心評(píng)價(jià)歷史事件，以玄學(xué)為表注重人物個(gè)性……

【關(guān)鍵詞】 陳壽 三國 儒道合流

陳壽是西晉的一位杰出史學(xué)家，一生著作頗豐，其中以《三國志》最為著名。魏晉史學(xué)受政治、玄學(xué)、儒學(xué)、民族等時(shí)代多重影響，快速發(fā)展，而陳壽作為歷經(jīng)三朝的史學(xué)家，也深受時(shí)代影響，本文在魏晉的現(xiàn)實(shí)、政治，史學(xué)的大框架下，探討陳壽的史學(xué)思想與時(shí)代變遷的聯(lián)系，最終考察，史學(xué)家在歷史的洪流中如何自處，史學(xué)家如何在時(shí)代思潮的影響下，撰述歷史，認(rèn)識(shí)歷史，史學(xué)家的史學(xué)思想，與時(shí)代潮流是否一致。

一 陳壽的仕宦經(jīng)歷與家學(xué)淵源

陳壽，字承祚，巴西安漢人也。陳壽出生于蜀漢后主建興十一年，前半生都生活且任職在蜀國。后蜀國被魏國所滅，不久西晉又建立，所以陳壽是歷經(jīng)三朝，經(jīng)歷很多，所以看人看事都比較透徹，對(duì)于歷史上一些大事都有自己的分析。

陳壽父親是馬謖的參軍，街亭之?dāng)。苓B累被剃光了頭發(fā)，這個(gè)事件給陳壽很多心理陰影，知道戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無常性；同時(shí)出生于軍事參謀的家庭，培養(yǎng)了他軍事眼光和謀略訓(xùn)練，所以陳壽的三國志戰(zhàn)爭(zhēng)描寫相當(dāng)精彩與豐富。

“少受學(xué)于散騎常侍譙周，治《尚書》《三傳》，銳精史、漢，聰警博識(shí)，屬文富艷。”陳壽的家族并沒有家學(xué)傳承給他，但是他師承了一位大學(xué)者譙周。譙周博學(xué)多識(shí)，著作等身，號(hào)稱“淵通”，“碩儒”，在政治、史學(xué)、文學(xué)、為官處世，做人之道等方方面面對(duì)陳壽產(chǎn)生了影響。

二 陳壽史學(xué)與魏晉社會(huì)現(xiàn)狀

三國時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，最后走向三國鼎立。統(tǒng)治者都非常注重史學(xué)，一方面是爭(zhēng)正統(tǒng)，維護(hù)自己政權(quán)的合法性，另一方面非常注重總結(jié)從三代至東漢的興衰成敗為借鑒。曹魏以繼承東漢為正統(tǒng)，蜀漢以漢室宗親為正統(tǒng)，孫吳以得到傳國玉璽為正統(tǒng)，各說紛紜。陳壽撰述三國歷史時(shí)，也不得不面對(duì)這個(gè)問題。

陳壽寫《三國志》時(shí)，已經(jīng)是在政治環(huán)境惡劣的西晉初年。陳壽的政治態(tài)度，社會(huì)角色，使他處于兩年的尷尬境地。出生于蜀國，仕宦于魏晉，政治立場(chǎng)擺不好就會(huì)受到滅頂之災(zāi)。

正統(tǒng)一直是中原王朝重視且討論不休的問題，不光是歷史統(tǒng)序的問題，更重要的是涉及到政權(quán)合法性的問題。魏晉亂世，政權(quán)更迭頻繁，西晉初年，算是形式上的大一統(tǒng)。站在西晉的角度，自然是以魏國為正統(tǒng)，這樣從曹魏那里奪來政權(quán)的司馬氏政權(quán)，就是合法。

陳壽以魏國為正統(tǒng)，魏書有代表帝王身份的紀(jì)，蜀書吳書則沒有。稱謂上也有變化，稱曹操為高祖，武帝，蜀書中，是先主劉備，后主劉禪。吳書中，則是直呼其名，孫堅(jiān)，待遇很明顯。

但史書是史家三觀的反映。陳壽曾經(jīng)是蜀國人，對(duì)蜀國感情有眷戀，并且蜀國是繼承了漢制的，結(jié)尾評(píng)價(jià)劉備時(shí)，說其有高祖風(fēng)范。也暗含了蜀漢是皇族后代，繼承了漢的正統(tǒng)。

從另一個(gè)角度，作為史家，要能看清局勢(shì)，從歷史現(xiàn)實(shí)來看，魏國勢(shì)力版圖最大最廣，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量都遠(yuǎn)超蜀吳兩國。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，曹操挾天子以令諸侯，政權(quán)名義上是繼承大漢，之后曹丕正式建立魏國，滅了蜀國。西晉篡權(quán)是從曹氏手里，規(guī)章制度也是承襲了曹魏舊章，之后西晉滅了吳國，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。

三 陳壽史學(xué)思想與玄學(xué)

魏晉時(shí)期，玄風(fēng)盛行，吸收了儒道思想的精髓，玄學(xué)成為對(duì)史學(xué)思想影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想之一。陳壽的思維方式，史著方法，史論原則，都深受玄學(xué)影響。

哲學(xué)是人類對(duì)世界深層問題思考的結(jié)晶，史學(xué)的發(fā)展有賴于哲學(xué)的進(jìn)步。“玄學(xué)作為一門哲學(xué)思想，為史學(xué)發(fā)展提供了新的哲學(xué)理論和思維方法，玄學(xué)從宇宙本體論的角度，運(yùn)用辨名析理，得意忘言，知人論世等放法，通過對(duì)名教與自然，有與無，名與實(shí)等范疇的思辯，最終回落到思考與解決人生、社會(huì)精神、政治等現(xiàn)實(shí)問題?！?/p>

玄學(xué)，影響著史家的人生觀與價(jià)值觀，重視個(gè)體價(jià)值，人的價(jià)值，形成了積極追求個(gè)性解放的人生態(tài)度。史家進(jìn)一步探求歷史盛衰之理，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人歸宿與國家命運(yùn)。所以《三國志》里，陳壽雖然宣揚(yáng)天命王權(quán)思想，但是也非常注重人為的作用，充分認(rèn)可歷史人物的主觀能動(dòng)性。

玄學(xué)思潮下，關(guān)注人物風(fēng)韻神態(tài)，儀容氣質(zhì)，注重品評(píng)人物的才性器識(shí)。陳壽把人物的外表相貌看成風(fēng)度氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，三國志里對(duì)很多人外貌有記載，皆是相貌與人性相符合。同時(shí)認(rèn)為歷史人物的性情會(huì)影響其結(jié)局，性格決定命運(yùn)，人生榮辱與歸宿都和性格有關(guān)，比如對(duì)于《蜀書》中的張飛關(guān)羽的評(píng)論，認(rèn)為是平時(shí)的暴躁最后悲慘命運(yùn)。

四 陳壽史學(xué)思想與儒學(xué)

魏晉是個(gè)巨變的時(shí)代，儒學(xué)自東漢后期衰微，到魏晉失去了獨(dú)尊地位，但是儒學(xué)仍然是維系政治倫理道德秩序的基礎(chǔ)。魏蜀吳三國，和西晉初期，國家統(tǒng)治者都是大力宣揚(yáng)儒家，想重新整頓秩序，恢復(fù)一些皇權(quán)尊嚴(yán)，通過宣揚(yáng)儒家的倫理說教，開始對(duì)百姓的安撫與教化

《三國志》中，陳壽大力倡導(dǎo)孝道，講究禮法秩序，維護(hù)忠義之人。同時(shí)他有一種復(fù)古傾向，雖然沒有直接點(diǎn)明，但是在后妃傳里，卻大力氣描述先王社會(huì)的禮儀制度，認(rèn)為三代圣王的制度是美好的，這是一種隱晦想法。

他主張維護(hù)君臣之義，重視禮樂之用，推崇德治教化等，符合儒家倫理道德是忠貞之士，大加贊揚(yáng)，違背儒家道德的人，進(jìn)行大力抨擊。從以上的分析可以看出，對(duì)內(nèi)陳壽起決定性作用的還是儒家思想，這也是順應(yīng)了時(shí)代思潮。

六 總結(jié)

縱觀《三國志》，陳壽的史學(xué)思想，深受魏晉史學(xué)、政治、社會(huì)、儒學(xué)、玄學(xué)等影響，但在起還是起主導(dǎo)作用的還是儒家思想，更具體說，是儒玄結(jié)合的思想。三國時(shí)期政治與西晉時(shí)期政治形勢(shì)，魏晉史學(xué)的發(fā)展，都影響了撰寫《三國志》。個(gè)人的史學(xué)思想終歸無法超脫時(shí)代，陳壽的史學(xué)思想正是順著魏晉時(shí)代思潮而成的。

作者簡(jiǎn)介：潘黎明，北京師范大學(xué)，北京市海淀區(qū)新街口外大街19號(hào)，20000，24歲，女，漢，研究生在讀。