【摘 要】 五四時(shí)期中國(guó)傳入了很多西方的思潮，隨著俄國(guó)十月革命的勝利，很多社會(huì)主義流派也傳入中國(guó)，張東蓀在眾多流派中選擇了基爾特社會(huì)主義， 這與他所受的教育和經(jīng)歷有很大的關(guān)系，還有社會(huì)大環(huán)境的影響。張東蓀的基爾特社會(huì)主義思想有：開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，增加國(guó)家富力，開(kāi)啟民智，尋找一條適合中國(guó)的道路。但是最他的基爾特社會(huì)主義是錯(cuò)誤旳。

【關(guān)鍵詞】 張東蓀 基爾特社會(huì)主義 主要內(nèi)容 對(duì)其評(píng)價(jià)

基爾特社會(huì)主義又被稱為“行會(huì)社會(huì)主義”，原是歐洲中世紀(jì)的一種行會(huì)組織， 是關(guān)于手工業(yè)或商人的融政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織于一身的行業(yè)聯(lián)合會(huì)， 在歐洲產(chǎn)生了一定的影響?；鶢柼厣鐣?huì)主義傳入中國(guó)并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響是在20世紀(jì)20年代的時(shí)候。

一、張東蓀思想的轉(zhuǎn)變

（一）資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想向社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)變

張東蓀作為清朝官派留學(xué)生中的一員曾留學(xué)日本，在這期間他的思想發(fā)生了很大的變化，他閱讀了大量的近代歐洲啟蒙思想家的著作。其中盧梭的《民約論》對(duì)他影響很大，奠定了他的思想基礎(chǔ)。張東蓀曾經(jīng)是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想者，但為什么五四時(shí)期他開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義思想，開(kāi)始宣傳、介紹和研究社會(huì)主義呢？其中的原因主要有以下幾個(gè)方面。

其一，張東蓀曾在南京臨時(shí)政府任職，據(jù)他回憶“辛亥那年八九月間我還在北平，一些主張革命的地下工作者，一聽(tīng)說(shuō)武漢革命，于是紛紛南下，我也坐船到了上海。到南方后，臨時(shí)政府在南京成立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，我還在內(nèi)務(wù)部當(dāng)了一名小官?！钡梁ジ锩墓麑?shí)卻被袁世凱竊取，臨時(shí)政府也由南京遷到了北京，而張東蓀并沒(méi)有繼續(xù)他的仕途，而是辭去了他當(dāng)時(shí)的職務(wù)選擇辦報(bào)。對(duì)政治進(jìn)行評(píng)議、啟發(fā)老百姓的政治覺(jué)悟、對(duì)當(dāng)政者進(jìn)行監(jiān)督，使他們作出正確旳政治決策。他尖銳的指出：“共和之弊不在共和而在共和有真?zhèn)沃卸?，真共和則絕無(wú)弊之可言，偽共和其弊固有勝于專制者也?！?/p>

其二，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)主義思想開(kāi)始凸顯，資本主義的矛盾開(kāi)始暴露，政治思潮在全世界開(kāi)始發(fā)生重大的變化。世界上的各種社會(huì)主義思想也都涌現(xiàn)出來(lái)。而社會(huì)主義思潮是隨著十月革命的勝利傳入中國(guó)的，是在中國(guó)思想界影響最大的一種思想潮流，在中國(guó)形成了百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)。而張東蓀順應(yīng)這種時(shí)代潮流也開(kāi)始研究宣傳社會(huì)主義，“他認(rèn)為社會(huì)主義是一種‘新文明，所以要在中國(guó)宣傳社會(huì)主義，就是要順應(yīng)世界新文明發(fā)展的趨勢(shì)”。

其三，在1918年底，張東蓀的好友梁?jiǎn)⒊?、張君?lì)等人訪問(wèn)歐洲，面對(duì)一戰(zhàn)后歐洲的景象，他們對(duì)資本主義逐漸產(chǎn)生了懷疑， 發(fā)現(xiàn)資本主義國(guó)家的情況與他們?cè)趪?guó)內(nèi)所了解的不一樣，甚至相反。梁?jiǎn)⒊热讼驈垨|蓀介紹了歐洲衰退的景象，再加上當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義思想浪潮對(duì)他的影響，他也轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

（二）基爾特社會(huì)主義思想

張東蓀在他的《第三種文明》一文中把人類文明進(jìn)行了劃分。第一種文明是宗教的文明，第二種文明是個(gè)人主義與國(guó)家主義的文明，第三種文明是社會(huì)主義與世界主義的文明。他認(rèn)為經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，第二種文明的已經(jīng)不復(fù)存在了，國(guó)家主義與資本主義已經(jīng)發(fā)展不下去了，只能按照社會(huì)主義和世界主義第三種文明的發(fā)展方式來(lái)改造世界。在《我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義》一文中也表示“社會(huì)主義作為一種人生觀與世界觀，是最進(jìn)化、最新出的”。因此，“我們講社會(huì)主義不是從物質(zhì)方面對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)制度進(jìn)行破壞，乃是從精神方面將新思想、新道德、新人生觀、新生活法進(jìn)行傳播，也就是要先從精神方面打破現(xiàn)在社會(huì)上資本主義的生活習(xí)慣”。此時(shí)張東蓀所傳播的“社會(huì)主義”更多的表現(xiàn)為一種精神而不是物質(zhì)。

他還說(shuō)：“須知社會(huì)主義是包括的。就是新文明的總稱。”所以張東蓀的社會(huì)主義是包括精神和物質(zhì)兩方面的，更多的是一種“渾樸的社會(huì)主義”不是具體的社會(huì)制度。當(dāng)然他的范圍也是包括世界各個(gè)國(guó)家和各個(gè)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的?！艾F(xiàn)代的社會(huì)主義是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的修正，無(wú)數(shù)擴(kuò)充的最后結(jié)果，不單是馬克思一人的學(xué)說(shuō)?！?/p>

張東蓀有他自己的一種理論，他認(rèn)為出現(xiàn)的越晚的理論或思想就越成熟。出現(xiàn)的晚的理論是避免了以前的錯(cuò)誤，匯集了所有的長(zhǎng)處。1921年9月，他們?cè)凇稌r(shí)事新報(bào)》的《社會(huì)主義研究》旬刊上打出“基爾特社會(huì)主義”的旗號(hào)，宣稱：“我們是基爾特社會(huì)主義者”

二、張東蓀的基爾特社會(huì)主義的內(nèi)容

（一）利用資本主義，發(fā)展實(shí)業(yè)

張東蓀對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，是有他自己的看發(fā)和設(shè)想的，他在《一個(gè)申說(shuō)》中說(shuō)：“我始終固守我的階段說(shuō)。我的階段說(shuō)是什么？簡(jiǎn)言之，資本主義必倒而社會(huì)主義必興?！彼m然這樣說(shuō)，但并不認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在是發(fā)展社會(huì)主義的最好的時(shí)機(jī)。他把社會(huì)主義的建設(shè)放在以后，而中國(guó)現(xiàn)在最主要的事就是開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他在《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》中說(shuō)：“救國(guó)只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)唯一病癥就是貧乏”。而開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)最見(jiàn)成效的就是發(fā)展資本主義。 他認(rèn)為中國(guó)還沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)階級(jí)，想要像俄國(guó)那樣形成一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家是不可能發(fā)生的。張東蓀也認(rèn)為利用資本主義發(fā)展事業(yè)，得利的不僅只有資本家，而對(duì)于增加社會(huì)的富力也是有好處的， 而且他認(rèn)為發(fā)展資本主義也只是對(duì)現(xiàn)在有害，對(duì)于未來(lái)是有利的。況且資本主義是人類社會(huì)必須經(jīng)歷的階段，中國(guó)是不可能直接從封建社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的，這不符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

（二）教育發(fā)展

早在日本留學(xué)時(shí)，在日本的中國(guó)新興知識(shí)分子就通過(guò)各種途徑探索救國(guó)救民的真理，在當(dāng)時(shí)形成了幾股大的教育思潮。張東蓀認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人大多是無(wú)知的，如果精神思想極其貧乏的話對(duì)于物質(zhì)生活的發(fā)展是有阻礙的?！熬穹矫娴乃枷氩唤夥牛赖虏桓脑?，那物質(zhì)方面的經(jīng)濟(jì)組織是不能改造的?！倍诰穹矫娴母脑炀椭荒芡ㄟ^(guò)發(fā)展教育。當(dāng)時(shí)的《杭州白話報(bào)》就刊文指出，人沒(méi)有教育，就不能夠自立； 國(guó)家沒(méi)有教育，就無(wú)法自強(qiáng)。張東蓀指出發(fā)展教育主要是通過(guò)學(xué)校和非學(xué)校的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，建立我們國(guó)家的基礎(chǔ)文化事業(yè)，他相信憑借著教育改造國(guó)民的精神世界，從而為將來(lái)實(shí)現(xiàn)的基爾特社會(huì)主義做準(zhǔn)備。

（三）研究“社會(huì)主義”，為中國(guó)尋找出路

在五四時(shí)期各種社會(huì)主義就紛紛傳入中國(guó)，如馬克思主義、空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等，面對(duì)這么多的社會(huì)主義思想，中國(guó)的知識(shí)分子選擇了自己所認(rèn)同的流派進(jìn)行宣傳，但他們對(duì)于社會(huì)主義的了解卻沒(méi)有很透徹， 有的人甚至連什么是社會(huì)主義都不知道。對(duì)于這一點(diǎn)張東蓀一邊宣傳基爾特社會(huì)主義，一邊研究什么是“社會(huì)主義”，包括對(duì)馬克思主義的研究。 他認(rèn)為“社會(huì)主義到了馬克思便得到科學(xué)的基礎(chǔ)，這個(gè)議論我是承認(rèn)的。若是說(shuō)社會(huì)主義以馬克思的學(xué)說(shuō)為止境，無(wú)論甚么人都不能承認(rèn)這句話”。他認(rèn)為社會(huì)主義是一種發(fā)展的思想理論是經(jīng)過(guò)很多的修正和擴(kuò)充的， 不能只屬于馬克思一個(gè)人的學(xué)說(shuō)。不管哪一種社會(huì)主義思想，馬克思主義也好基爾特社會(huì)主義也好，都是處于研究修正中的，所以要區(qū)分“學(xué)問(wèn)上的社會(huì)主義與信仰上的社會(huì)主義完全是兩個(gè)東西”。學(xué)問(wèn)上的社會(huì)主義還處在修改中，而信仰上的社會(huì)主義就需要像各種宗教信仰一樣需要一定的虔誠(chéng)和熱心。他認(rèn)為只有這樣才能避免其他社會(huì)主義所出現(xiàn)的問(wèn)題，匯集各種社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)找到一種最圓滿的社會(huì)主義，而基爾特社會(huì)主義就是他發(fā)現(xiàn)的最圓滿的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

三、對(duì)張東蓀基爾特社會(huì)主義的評(píng)價(jià)

在五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)社會(huì)上存在著大量的新思潮，經(jīng)過(guò)一番比較之后張東蓀等人選則了基爾特社會(huì)主義，這也是他們救國(guó)救民，探索國(guó)家出路的一種嘗試，他們?cè)谛麚P(yáng)基爾特社會(huì)主義的同時(shí)對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義也產(chǎn)生了積極地影響。他們翻譯了很多馬克思、恩格斯、列寧的著作，對(duì)馬克思主義也是一種宣傳。

基爾特社會(huì)主義是一種改良的社會(huì)主義，是一種非科學(xué)的思潮，所以不管張東蓀等人如何積極地宣傳基爾特社會(huì)主義，其弊端很快就暴露出來(lái)了，他是一種烏托邦式的社會(huì)主義。張東蓀在研究社會(huì)主義的過(guò)程中，對(duì)于改良派所遇到的困境他也有所體現(xiàn)。到最后，他創(chuàng)辦的所有的宣傳基爾特社會(huì)主義的報(bào)刊也全部停刊，很快張東蓀鼓吹的基爾特社會(huì)主義在中國(guó)就煙消云散了。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張東蓀：《論真革命與假革命》，《展望》第2卷24期，1948，年10月.

[2] 張東蓀：《中國(guó)共和制度之最后裁判》，《正誼》第1卷3號(hào)，1914年3月15 日.

[3] 左玉河：《張東蓀年譜》，群言出版社，第98頁(yè).

[4] 張東蓀：《我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義》，載《解放與改造》，第1卷第7號(hào)，1919年.

[5] 張東蓀：《社會(huì)主義研究宣言》，載《時(shí)事新報(bào)》副刊《社會(huì)主義研究》第1號(hào)，1921年.

[6] 張東蓀，《一個(gè)申說(shuō)》，《改造》第3卷第6號(hào)，1921年.

[7] 張東蓀，《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》，載《時(shí)事新報(bào)》，1920年11月15日.

作者簡(jiǎn)介：姓名：劉月月1992年，女，漢，山東省濟(jì)南市商河縣，研究生，新疆師范大學(xué)，專業(yè)中共黨史，研究方向：中國(guó)執(zhí)政黨建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)政治研究。