【摘 要】 《資本論》中勞動二重性論述了分工協(xié)作，也同時剝奪了勞動者的生命活動，而資本主義的占有規(guī)律又剝奪了抽象勞動對于勞動者的社會價值，從這個點出發(fā)揭示當代資本主義存在的弊端。

【關鍵詞】 資本主義的勞動二重性

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中馬克思闡述了哲學價值觀的一系列基本問題：價值的本質(zhì)即人自己的對象性活動及其產(chǎn)物對自己的生存和發(fā)展的意義，是物為人而存在，人為人而存在，人為自身而存在。關于價值的本質(zhì)的論述，是我們探討一切有關人在價值問題的出發(fā)點。馬克思關于價值本質(zhì)是人自己的對象性活動及其產(chǎn)物對自己的生存和發(fā)展的意義。

根據(jù)馬克思主義觀點，勞動是社會生活的基礎，勞動，是人在世界上的自我肯定，它顯示了人的一切特征，能力和目的。勞動決定著人與自然，人與社會以及人與自己的關系。因此，勞動是價值的基礎源泉，因而，勞動本身也是有價值的，勞動的價值就是創(chuàng)造價值的價值。就一般意義而言，具體勞動對人來說具有根本性價值。作為人類無差別的抽象勞動，既不是個體勞動的直接轉(zhuǎn)化，也不是它們的機械相加，而是整個人類勞動在社會生產(chǎn)過程中所呈現(xiàn)出來的一種客觀抽象。因此，它在本質(zhì)上決不是肉眼能夠看得見的實體勞動，而是一種只能存在于社會平均勞動中的抽象勞動。以此來看，決不能基于單個勞動來推演抽象勞動，更不能倒過來說，抽象勞動存在于任何個體勞動之中，是每個勞動的固有屬性，這樣就扭曲了抽象勞動的本質(zhì)內(nèi)涵，陷入到經(jīng)驗主義之中。

馬克思指出，所謂勞動力是人的體力和智力的總和，雖然傳統(tǒng)意義上的體力勞動逐漸被排斥資本主義生產(chǎn)過程之外，以智力和情感勞動為代表的非物質(zhì)勞動逐漸占據(jù)主導，但這只是意味著勞動力內(nèi)在素養(yǎng)的轉(zhuǎn)型，不論哪種勞動類型占據(jù)主導，并不能真正改變勞動者作為勞動力商品存在的客觀屬性。就此而言，所謂從物質(zhì)勞動到非物質(zhì)勞動的轉(zhuǎn)型，只不過是當代資本主義資本積累對勞動力標準提升的一種外在結(jié)果，在本質(zhì)上并不危及勞動力商品本身，后者依然是資本得以存在并實現(xiàn)自我增殖的根本前提。馬克思曾在《剩余價值學說史》中深刻地指出，為了最大限度地追求剩余價值，資本必然會把非物質(zhì)勞動納入到自己的統(tǒng)治之下，將其轉(zhuǎn)化為剩余價值的生產(chǎn)形式：不論是物質(zhì)勞動還是非物質(zhì)勞動，只要它生產(chǎn)剩余價值，就已經(jīng)深深打上了資本的烙印。創(chuàng)造價值。但是，一旦這種知識為資本所利用，它也就不再是單純的使用價值，而是成為價值關系的載體了，從而具有了一定的經(jīng)濟規(guī)定性。就像馬克思指出的那樣：“科學根本不費資本家‘分文，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W。資本像吞并他人的勞動一樣，吞并‘他人的科學。但是，對科學或物質(zhì)財富的‘資本主義的占有和‘個人的占有，是截然不同的兩件事?！辟Y本吞并他人科學的目的，是為了更大限度地攫取利潤。在同樣的時間內(nèi)，會生產(chǎn)出更多的使用價值。由于競爭的存在，這種生產(chǎn)力會被社會普遍采用，這樣就縮短了“生產(chǎn)某種商品的社會必需的勞動時間”，從而縮短了“再生產(chǎn)勞動力所必要的工作日部分”，延長了剩余勞動時間，使剩余價值得以增加。馬克思把這種剩余價值生產(chǎn)形式稱為相對剩余價值。馬克思曾預測，為了最大限度地攫取剩余價值，資本必然會大力追求科學和一般智力的發(fā)展，“在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)”當然，除了通過生產(chǎn)勞動這一主要方式來確證、實現(xiàn)自我價值外，還可以通過為社會和人類的奉獻性活動來確證、實現(xiàn)自我價值。

每個生產(chǎn)部門和生產(chǎn)單位成為整個社會生產(chǎn)過程中一個環(huán)節(jié)，又由于每個部門和單位又都是大機器生產(chǎn)，并采用作業(yè)流水線，因而，每個勞動者都固定在生產(chǎn)流水線上作重復、單調(diào)的機械性勞動。當今社會，那些非生產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動過程。由于，社會分工越加精細，使得社會的生產(chǎn)領域，消費領域和服務行業(yè)甚至組織領導機構(gòu)，都必須緊密配合，協(xié)作行動。在高度現(xiàn)代化的當今社會中，每個人干什么，怎么干都由不得自己，被分工協(xié)作的需要給固定死了。因此，即使非生產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動也是被動的，勞動者的主觀能動性無法自由發(fā)揮，每個人都覺得自己不是自己的主人，而是社會分工所形成的恢恢天網(wǎng)之上的紐結(jié).

資本主義是在工業(yè)革命中確立他的統(tǒng)治地位的，那么，資本主義社會的生產(chǎn)勞動，是高度現(xiàn)代化的大機器作業(yè)流水線式生產(chǎn)，在一般意義上講，剝奪了勞動者，在具體勞動中所體現(xiàn)出來的根本性生命價值。其次，由于資本主義占有規(guī)律，決定了勞動者的勞動及勞動成果都是被他人無償占有的，進一步來說，就是作為商品經(jīng)濟價值扳泉的勞動者的抽象勞動及其凝結(jié)物，被他人（資本家）無償占有了，這就使勞動者的勞動私有權喪失了，當然，就無法象在小商品經(jīng)濟社會中那樣，通過物化的抽象勞動，即通過商品的交換實現(xiàn)私人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)化，來實現(xiàn)勞動者的生命價值。此外，在“極端利己主義”為意識核心的資本主義社會中，由于大部分人都不愿從事奉獻性活動，因此，他們再也找不到什么方式來確證自我，實現(xiàn)自我價值了。

【參考文獻】

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[4] 馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1958.

作者簡介：周勇鍵（1996—04月—15日）男，漢族，廣東廣州人，河南大學經(jīng)濟學院，2015級本科生，研究方向：經(jīng)濟學。