劉華

（河南大學(xué)，河南開(kāi)封 475000）

亨廷頓在《文明的沖突》中提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為文化認(rèn)同是由共同的宗教信仰、歷史經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言、民族血統(tǒng)、地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素共同形成，其特性比起政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更不容易改變。隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，全球文明不僅沒(méi)有發(fā)生趨同，反而日益分裂為相互沖突的七大文明或八大文明。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異。他認(rèn)為西方，尤其是美國(guó)，應(yīng)該注意儒家和回教匯流所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。“文明沖突論”為西方特別是美國(guó)的文化擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，它表明發(fā)展中國(guó)家維護(hù)自身文化主權(quán)已成為國(guó)際政治斗爭(zhēng)的新領(lǐng)域。雖然人類生活有著不同的格局和文化模式,但是世界性的文化傳播使西方總是企圖將其文化與人類本性證為同一,并在全球化的文化網(wǎng)絡(luò)力量中建立文化霸權(quán),阻礙文化多元化與世界化的歷史進(jìn)程。儒家文化面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊應(yīng)該通過(guò)對(duì)話和自我批判的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。對(duì)話是理解和合作的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)話，不同文明之間可以消除誤解，減少摩擦和沖突。文化的對(duì)話者應(yīng)該對(duì)其它文明抱有一種開(kāi)放包容的態(tài)度，在文化自覺(jué)的前提下，和其他文明進(jìn)行平等交流，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。自我批判即以歷史，以空間，以自身的發(fā)展為參展點(diǎn)，對(duì)自我有一個(gè)客觀公允的認(rèn)識(shí)。在自我批判的過(guò)程中，文化中的糟粕被發(fā)現(xiàn)，文化中的優(yōu)點(diǎn)被挖掘。對(duì)于糟粕也要認(rèn)真分析它的成因，它形成的背景，它被改造的可能性。對(duì)于優(yōu)點(diǎn)要理性地看待，在新的時(shí)代背景下怎么發(fā)展它，弘揚(yáng)它，避免它逆向發(fā)展也是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。

1 全球化：西方文化霸權(quán)的擴(kuò)張

全球化概念的提出及其爭(zhēng)議在世紀(jì)之交眾多的關(guān)鍵詞中,最富有誘惑力和復(fù)雜性的詞匯當(dāng)數(shù)“全球化”（Globalization）一詞。這一概念是1985年提奧多爾·拉維特在其《市場(chǎng)全球化》一文中首次提出的。隨著后冷戰(zhàn)時(shí)代的來(lái)臨,“全球化”話語(yǔ)風(fēng)靡全球,成為最熱門的話題之一。冷戰(zhàn)的結(jié)束為全球化的發(fā)展掃除了政治上與地理上的障礙,促進(jìn)世界上所有地區(qū)融入全球經(jīng)濟(jì)。它是西方現(xiàn)代化進(jìn)程在當(dāng)代的深化與擴(kuò)展,是過(guò)去數(shù)百年的世界現(xiàn)代化過(guò)程的延續(xù)。首先,文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化而產(chǎn)生。全球化肇始于資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張,資本主義國(guó)家在推進(jìn)其經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí),自覺(jué)地推行著資本主義制度、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念的全球化。以資本主義生產(chǎn)方式為載體的全球化是意識(shí)形態(tài)色彩很強(qiáng)的全球化。全球化不是某一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域單純發(fā)展的產(chǎn)物,而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合影響作用的結(jié)果?？梢哉f(shuō),全球化以經(jīng)濟(jì)為中心,逐漸向政治、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域擴(kuò)展。在一個(gè)社會(huì),它的體制與價(jià)值觀總是有一套語(yǔ)言來(lái)反映的。全球化時(shí)代的西方不但沒(méi)有削弱意識(shí)形態(tài),反而強(qiáng)化了他們意識(shí)形態(tài)之中的某些信條,并在全球化浪潮之中向外投射,并通過(guò)壓倒性宣傳,來(lái)為西方國(guó)家對(duì)外政策提供合法性的資源,賦予西方的擴(kuò)張以神圣的文化光環(huán),進(jìn)而作為西方國(guó)家推行對(duì)外戰(zhàn)略的重要手段與特殊渠道。其次，全球化從某種角度體現(xiàn)著西方的文化霸權(quán)。資本主義生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張所引發(fā)的全球化,其背后必然深深地隱藏著西方中心主義的本質(zhì)。其中,文化霸權(quán)就是西方中心主義在文化全球化中的體現(xiàn)。全球化的形成靠的是全球傳播,這種全球傳播基本上是單向的,由西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)散到其他國(guó)家和地區(qū),成為由西方操縱的控制性力量,并且造成了多種影響。在全球化的過(guò)程中，西方國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)，而且在文化領(lǐng)域不斷傳播著自己的政治制度，意識(shí)形態(tài)，這體現(xiàn)在對(duì)其它文明的擠壓和消解中。西方興建的跨國(guó)公司充斥著世界的各個(gè)角落。資本主義的生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)蔓延。美國(guó)的好萊塢超人電影中宣傳的“個(gè)人主義”，在年輕人中風(fēng)靡。他們認(rèn)為自己是上帝的選民，有義務(wù)去把自己的價(jià)值觀念，政治制度，生活方式傳遞給其他的國(guó)家。

2 面臨著外部沖擊和內(nèi)部危機(jī)的儒家文化

在以西方為主導(dǎo)的全球化的語(yǔ)境下，儒家文化面臨著外部的沖擊和挑戰(zhàn)。全球化使文化因素成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。在全球化的進(jìn)程中，西方文化也不斷侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。這是一種不平衡，不公平的文化之爭(zhēng)。中華文化是世界上最具生命力的文化，從夏商周算起有五千多年的歷史，期間它創(chuàng)造出了光輝燦爛的成果。數(shù)千年來(lái)，中華民族能夠生生不息，不斷壯大證明中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。其中的儒家文化由于其歷史的悠久成為了人類文明一個(gè)獨(dú)特的部分，其人文精神中所凝聚的實(shí)踐智慧、處世方略、審美魅力和情趣等，已經(jīng)為世界文化的豐富和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。可是，在新的時(shí)代環(huán)境里，傳統(tǒng)的儒家文化也需要對(duì)自身有一個(gè)清楚的審視，保留自身的優(yōu)秀因子，摒棄一些糟粕。

儒家的一個(gè)基本的信念是內(nèi)圣外王。中國(guó)式理想人格范型的設(shè)置,可以追溯到先秦儒家建構(gòu)的“圣王人格”。就是通過(guò)自己內(nèi)在的修身而后通過(guò)經(jīng)世來(lái)治天下?？墒侵袊?guó)傳統(tǒng)文化,特別是從漢代開(kāi)始,實(shí)踐的不是圣王而是王圣。也就是指沒(méi)有通過(guò)修身而獲得權(quán)力的人,他要求的不僅是政治權(quán)力,還要求意識(shí)形態(tài)的權(quán)力和道德的權(quán)力。所以這使得儒家圣王的思想異化為王圣的實(shí)踐。后世儒者把“內(nèi)圣外王”之“王”寄托于君王，促進(jìn)了封建集權(quán)的日益強(qiáng)化，以致發(fā)展出了高度集權(quán)的專制統(tǒng)治，走向了儒家原初“賢人政治”的反面。在一個(gè)徹底政治化或權(quán)威化的儒家社會(huì),領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人民的控制絕對(duì)不只是行為,而一定還有態(tài)度、信仰等一些下意識(shí)層面的東西，所以說(shuō)徹底儒家化社會(huì)是最殘忍的。儒學(xué)的要害,在于政治倫理控制了一切,一切文化要素都過(guò)度地政治化倫理化了。這種“政治型”文化體現(xiàn)在教育上,就是為學(xué)不離從政; 體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上,是“道”、“學(xué)”、“治”三者合一,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”;體現(xiàn)在文學(xué)上,是“文以明道”與“文以載道”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。

儒家思想過(guò)于注重人際關(guān)系中的尊卑次序，從而遏制了個(gè)人獨(dú)立性的發(fā)展和阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。三綱是從漢代開(kāi)始由法家而進(jìn)入儒家的。“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱?！睆木秊槌季V來(lái)講,這確實(shí)是專制主義;從父為子綱來(lái)講,這是權(quán)威主義;從夫?yàn)閶D綱來(lái)講,這是男性中心主義。三綱的思想從這個(gè)角度來(lái)看確實(shí)違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主，平等和自由的精神。中國(guó)封建社會(huì)關(guān)系森嚴(yán)的等級(jí)制度從根本上阻礙了社會(huì)流動(dòng)。由此產(chǎn)生的特權(quán)主義、專制主義、門閥觀念等嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。儒家文化對(duì)個(gè)人的人格并不重視,不準(zhǔn)人們發(fā)展個(gè)人的獨(dú)立性格,把個(gè)人變成家族、宗派、山頭、地域等等的附屬物,所以在古代中國(guó)談不上個(gè)人自由。這一切都導(dǎo)致個(gè)人不能充分地發(fā)揮自身的獨(dú)特性，喪失了個(gè)性,更沒(méi)有產(chǎn)生自由平等、獨(dú)立與解放的民主精神和意志自由精神,并且缺乏民權(quán)精神與法治理念,使法律在中國(guó)既缺乏力量,也不普及。

與此同時(shí)，儒家思想不是一種“科學(xué)性”的文化，它總是從政治生活的規(guī)范出發(fā)來(lái)研究自然的本質(zhì)，而不是從研究自然的本質(zhì)出發(fā)來(lái)思考人類生活的方方面面。它重政治,輕自然,斥技藝。因此,它很少?gòu)拿撾x道德倫理學(xué)說(shuō)的論述來(lái)探討宇宙論和認(rèn)識(shí)論,不甚追求自然,也不可能形成實(shí)證科學(xué)。中國(guó)古代許多自然科學(xué)技術(shù)方面的產(chǎn)物大多是主流文化中的異類，很少被官方重視和關(guān)注。同時(shí)，由于儒學(xué)崇尚先人的思想文化,所以它在本質(zhì)上不是發(fā)展前行的人生觀,而是保守、拘謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度。其實(shí),停滯不前也就是落后,陶醉于悠久的歷史、古老的文化、前人的成就,實(shí)在是最昏聵、最有害的思想和心理。這些以倫理道德學(xué)說(shuō)作為維系社會(huì)秩序的精神支柱,使文化發(fā)展停滯不前，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。總之，在全球化的語(yǔ)境下，儒家文化已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需求和外界的種種挑戰(zhàn)。

3 儒家文化的復(fù)興：對(duì)話和自我批判

聯(lián)合國(guó)將2001年命名為“文明之間的對(duì)話年”。由于各文明之間的沖突和危險(xiǎn)越來(lái)越明顯,所以人們廣泛地意識(shí)到,要想在不同的族群、語(yǔ)言、宗教、國(guó)家間解決好緊張、爭(zhēng)論、矛盾和對(duì)抗,最好和必要的文明手段就是對(duì)話。處理差異的較好辦法并不是從外面強(qiáng)加一個(gè)統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)以不同的方式共存并鼓勵(lì)不同的方式之間相互補(bǔ)充。費(fèi)孝通先生指出:“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，了解所接觸到的多種文化才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?文明對(duì)話的發(fā)展，不僅可以回應(yīng)“文明沖突論”的全球觀，而且可以對(duì)整個(gè)國(guó)際文化關(guān)系發(fā)揮激濁揚(yáng)清的作用。在當(dāng)今世界，主張文明對(duì)話者一般都具有較強(qiáng)的文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)文明間的關(guān)系有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。 他們能夠找準(zhǔn)本國(guó)文化在全球化文化語(yǔ)境中的位置，并且積極主張對(duì)異質(zhì)文明和異己文化采取開(kāi)放包容的態(tài)度，希望通過(guò)對(duì)話交流，達(dá)到相互溝通、相互學(xué)習(xí)、相互理解的目的，從而形成了推動(dòng)文明對(duì)話和構(gòu)建國(guó)際文明新秩序的重要力量。所以儒家文化需要主動(dòng)地汲取西方現(xiàn)當(dāng)代文化的優(yōu)秀滋養(yǎng),借鑒他者鏡像,才可以使我們對(duì)其利弊有更清醒的認(rèn)知,從而在與西方文化的視界融合中,推展儒家文化自覺(jué)的思想起點(diǎn),延拓儒家文化發(fā)展的空間，從而復(fù)興儒家文化。

儒家文化的復(fù)興也離不開(kāi)對(duì)自我的審視和批判。儒家文化中也蘊(yùn)藏著很多精髓等著被發(fā)現(xiàn)。一些過(guò)于政治化的思想在新的時(shí)代背景的改造下也能重新煥發(fā)生機(jī)。比如，儒家的大同思想，“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩個(gè)原則是互為補(bǔ)充的,它們可以構(gòu)成世界上不同文化和宗教間相互對(duì)話、和平共處的基礎(chǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是一個(gè)民族心靈的棲息地,是每一個(gè)體塑造宇宙觀，世界觀以及基本信仰的地方。我們對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)和對(duì)人與人關(guān)系之間的理解,皆發(fā)源于此。雖然傳統(tǒng)中的陰暗面依然存在著，但是我們可以用一種全新的視角來(lái)看待它。首先，要全面而又深入地批判傳統(tǒng)中的陰暗面；然后是挖掘出傳統(tǒng)文化中維系中華民族發(fā)展數(shù)千年的精髓或者核心價(jià)值。所以說(shuō)，三綱五常中的陰暗面是需要批判并且摒棄的，但是其中還有很多重要的思想。比如“五?！?仁就是我們今天講的同情與慈悲；義就是公正、正義；禮就是人與人之間的禮貌相待；還有智慧和誠(chéng)信。這些不僅是儒家價(jià)值也是亞洲價(jià)值,而且是扎根在儒家,扎根在亞洲以及世界各地華人能夠安身立命的最基本的價(jià)值。如何使現(xiàn)代化與儒學(xué)中積極的成分銜接起來(lái),以適合新的需求,這是一件自然的或必然的事。

總之，在新世紀(jì)里,中國(guó)要成為世界性的文明大國(guó),必須在文明上確立包括儒學(xué)在內(nèi)的中華文明的繼承者與發(fā)展者的角色,以文明大國(guó)承擔(dān)發(fā)展人類文明的責(zé)任。我們不僅要吸收來(lái)自別的國(guó)家，別的文明的精髓，還要審視自身的優(yōu)缺點(diǎn)，從而把優(yōu)秀的中華文明傳播到世界各個(gè)角落，從而實(shí)現(xiàn)儒家文明在新時(shí)代下的復(fù)興。

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