“佛系青年”作為一個網(wǎng)絡(luò)流行詞，含義是指當(dāng)下一些年輕人沒有明確的人生規(guī)劃，崇尚一種“怎么都行，得過且過”的活法。此詞一出，居然受到不少人的追捧，一時之間，人人標(biāo)榜“佛系”。懶惰、散漫、好逸惡勞都有了堂而皇之的理由。

“佛系青年”看似看淡一切，四大皆空，精神境界超然脫俗，實則不思進取，消極頹廢，借空門來掩飾自己的惰性。沒有以身飼虎的決絕，沒有普度眾生的胸懷，一群庸碌無為的青年怎能稱“佛”？如此頹廢的行為實不可取。

“佛系”生活理念的誕生得益于當(dāng)今社會物質(zhì)生活的富足，個人不需太努力便能混個飽飯。這種行為既有違中華民族艱苦奮斗的美德，也不合乎一個社會主義大國的公民形象。正如韓非子批判國之“五蠢”，不勞而獲，“佛系青年”這一消極理念也是在加速國家內(nèi)耗?；A(chǔ)設(shè)施完善了，生活有了保障，這不應(yīng)是青年人不去努力的理由，而應(yīng)是激勵我們奮發(fā)進取為社會添磚加瓦的動力。二戰(zhàn)后，一些國家推行高福利制度，使一部分公民不再努力拼搏，只靠政府救助維持生活，致使政府財政赤字增大。當(dāng)今“佛系青年”看似人畜無害，實則制約了社會發(fā)展，不值得去仿效。

梁啟超曾言：“未來之中國，全在今日之少年。”而如果青年人都“佛系”了，未來的中國又怎能看到希望呢？當(dāng)前社會國泰民安，足以讓大多數(shù)人衣食無憂，但如果人人得過且過，只會讓社會停滯不前。知識分子“佛系”了，我們依然依賴美國GPS，不會有北斗導(dǎo)航；農(nóng)民“佛系”了，人人只耕一畝三分地，不會讓十三億人都填飽肚子；奧運健兒“佛系”了，跑跑跳跳不甚走心，頒獎時不會有中國國歌響起。我們說，多難興邦，重要的不是災(zāi)難，而是災(zāi)難激發(fā)出了人們拼搏進取、堅韌卓絕的意志?！胺鹣登嗄辍辈皇菦]有能力，不是沒有發(fā)展的機會，而是他們自己放棄了對更美好的生活的追求，在前進的道路上筑就了一道無形的高墻。井底之蛙不愿看到更廣闊的天地，小小斥鷃無法理解錕鵬的遠大抱負。“佛系青年”，可憐亦可悲。

青年人應(yīng)當(dāng)是什么樣子？不茍且，不頹廢，有志氣，有血性。有家國情懷，希望普天之下的人民都能享我所享；有憐憫之心，看到弱勢群體想到應(yīng)為他們盡一份力。這種精神，才與真正的佛教理念相契合，才能彰顯一個當(dāng)代青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

放下“佛系”的遮羞布，拿出青春的朝氣，用雙手與汗水去創(chuàng)造一個真實存在的極樂世界。

【點評】這篇文章有以下三個亮點。首先，結(jié)構(gòu)清晰有條理，開篇對“佛系”下定義，隨后點出“佛系”生活存在的問題并展開討論，第三段主要分析其成因及危害，指出“佛系青年”隱含的危害在于“加速國家內(nèi)耗”“致使政府財政赤字增大”和“制約社會發(fā)展”。第四段主要闡發(fā)青年對國家未來發(fā)展所肩負的責(zé)任，以及當(dāng)代青年應(yīng)具備的風(fēng)貌。其次，文章所選的論據(jù)素材貫通古今中外，論證手法多樣，具有說服力。另外，文章立意明確，觀點一針見血，直接指出“佛系”的本質(zhì)是“不思進取，消極頹廢，借空門來掩飾自己的惰性”，立足家國情懷，具有強烈的時代精神。